13) «И восходит солнце, и заходит солнце». Спрашивает: что увидел царь Шломо в том, что начало книги мудрости его — отсюда, из тайны восхождения и захождения солнца? Но сказал рабби Эльазар: царь Шломо построил книгу свою на семи эвелим (испарениях), на которых стоит мир, и они — столпы и основания, образующие существование мира. И поэтому называются они эвелим, ибо как тело, не существующее без эвеля (дыхания), так и мир не существует иначе как на тех эвелим, о которых сказал царь Шломо. И их семь, как написано: «Эвель эвалим, — сказал Коэлет, — эвель эвалим, всё — эвель» — вот семь эвелим здесь в этом стихе: «эвель» — один; «эвалим» — это множественное число, а минимум множественного числа — два, вот два эвеля, а вместе — три эвеля. И ещё раз говорит «эвель эвалим» — вот шесть, и общее «эвель» в конце — вот семь эвелим.
Пояснение. Дибур (речь), тайна которого — Нуква, включает в себя коль (голос) и эвель (испарение/дыхание), причём эвель является корнем для коля, а коль — корнем для дибура. И поэтому они соотносятся с нешама (душа), руах (дух) и нефеш (душа животная): эвель — это тайна нешамы, которая является корнем руаха, а коль — это руах, который является корнем для нефеш, называемой дибур. И семь эвелим — это тайна семи нижних сфирот Бины, называемой нешама, которые облачены в семь сфирот З"А, называемого руах, и внутри семи сфирот Нуквы, называемой нефеш, и она же называется олам (мир). И это сказанное: альма (мир), тайна которого — Нуква, не существует иначе как на эвелим, о которых сказал царь Шломо, и их семь — ибо семь эвелим суть семь нешамот внутри семи сфирот ХАГА"Т НЕХИ"М мира, который есть Нуква. Три сфирот ХАГА"Т называются столпами, а НЕХИ"М называются основаниями.
14) «И если скажешь: если так и т. д.». И если скажешь: если так, что они — драгоценные жемчужины, на которых стоит мир, то ведь в другом месте написано об эвелим злых, которые суть разрушение мира, как сказано: «Это эвель и зло тяжкое», «это эвель и томление духа». И отвечает: но воистину, хотя те семь эвелим, что суть святые, являются существованием мира, есть напротив них семь эвелим, из которых выходят и распространяются все суды (диним), что в мире. И называются они эвелим иными — для наказания сынов человеческих и исправления их, чтобы шли путём прямым. И называются: эвель, в котором пребывает зло тяжкое; эвель, который есть томление духа. И они тоже — существование мира, ибо благодаря им идут сыны человеческие путём прямым и в йиръа (страхе) пред Творцом, Свят Благословен Он. И поэтому многочисленны эвелим злые, распространяющиеся из тех семи эвелим святости, ибо они также являются существованием мира.
15) «И начало того, что он сказал, и т. д.». А то, что он сказал в начале — тайну солнца, то есть то, что начал книгу стихом «И восходит солнце, и заходит солнце» (как выше в п. 13), — это потому, что это эвель, поддерживающий существование мира. И это тайна того, чтобы ввести человека в эмуну (веру) высшую Творца, Свят Благословен Он, — то есть, чтобы он удостоился мохин высших Бины, которая называется эмуна высшая Творца, Свят Благословен Он. И поэтому всё, что находится ниже этой ступени, то есть «под солнцем», не есть тайна эмуны, то есть не от святости, и поэтому написано: «И нет преимущества под солнцем», и написано: «во всём, что делается под солнцем», ибо ниже этого не следует прилепляться.
Чтобы понять сказанное, необходимо разъяснить тайну семи эвелим святых и семи эвелим злых, от их корня. И знай, что корень их — линия левая в ИШСУ"Т, в то время, когда она в споре с линией правой в нём, и тогда замыкаются света в ней и становятся эвелем. То есть становятся эвелем и томлением духа. А поскольку ИШСУ"Т — это аспект семи нижних сфирот Бины, которые суть ХАГА"Т НЕХИ"М, то здесь семь светов, которые разрушились и стали семью эвелим. И исправление этих семи эвелим совершается через подъём коля, который есть З"А, к ИШСУ"Т, который установил равновесие между двумя линиями, что там, и разделил между ними, чтобы левая светила снизу вверх, а правая — сверху вниз, и этим сохранил их обе, и семь эвелим вновь стали семью светами. Как сказано выше (Берешит, лист 60, начиная со слов «махлокет», смотри там).
И это сказанное в главе Бо, п. 145: «И тайна слова: всё — эвель, я видел всё во дни эвеля моего». Ибо при выходе линии левой, чтобы светить без правой, стало «всё — эвель», а затем при подъёме коля, который есть линия средняя и сохранил их обе, как выше, вернулись семь эвелим и стали семью светами. И эти семь светов — тайна всех мохин де-хохма, называемых раия (видение), раскрывающихся низшим. И поэтому сказал о них Шломо: «я видел всё во дни эвеля моего» — что в тайне эвелим открылись ему все мохин де-раия. Ибо эти семь эвелим облачаются в семь сфирот коля, и оба — в семь сфирот дибура, тайна которого — Нуква, называемая олам (мир), в которой место раскрытия этих эвелим, ставших семью светами де-раия. И ими существует мир, как выше.
И это сказанное (выше в п. 13): «царь Шломо построил эту книгу на семи эвелим». Ибо три книги создал Шломо напротив трёх линий: «Песнь Песней» — это разъяснение к линии правой, хесед; «Коэлет» — это разъяснение к линии левой, гвура; «Притчи» — это разъяснение к линии средней, тиферет. Как сказано в Зоаре (глава Бо, п. 142). И все света линии левой — в семи эвелим, в тайне сказанного: «я видел всё во дни эвеля моего», как выше. И получается, что вся книга «Коэлет» — лишь разъяснение этих семи эвелим, добрых и злых, ибо она — разъяснение к линии левой.
И разъяснилось, что всё исправление семи эвелим — через линию среднюю, которая есть З"А, называемый коль или шемеш (солнце), ибо благодаря тому, что он разделяет между свечением линии правой и линии левой, чтобы свечение хохмы, которое в левой, не светило сверху вниз, а только снизу вверх, сохраняется свечение обеих линий (как выше, Берешит, лист 60, начиная со слов «махлокет», смотри там). И тогда возвращаются семь эвелим и становятся светами и нешамот для Нуквы, и существует мир, ибо она получает великие мохин, называемые «существование».
И это сказанное в Зоаре (глава Бешалах, п. 321): «Все слова, что совершаются, и они — под солнцем» — всё, что совершается, и оно под солнцем. То есть всякий, кто притягивает свечение хохмы вниз, под солнце, то есть сверху вниз, «которые не есть служение Творцу, Свят Благословен Он» — что нет в этом служения Творцу, Свят Благословен Он, «эвель будет сделан из них, оно — сокрушение духа» и т. д. — посредством этого притяжения свет становится эвелем, что есть сокрушение духа, то есть как написано: «эвель и томление духа». «Но то слово, которое есть служение Господина его» — но дело, которое есть служение Господину его, «это поднимается выше солнца» — оно поднимает свет выше солнца, то есть притягивает свет снизу вверх, от солнца и выше, а не от солнца и ниже. И тогда «и делается из него эвель кадиша (святой)» — становится из него святой эвель. То есть эвель превращается в свет и становится нешамой для Нуквы, и существует мир.
И это сказанное здесь: «И начало того, что он сказал — тайна солнца, ибо это эвель, поддерживающий существование мира» — то есть, разрешает то, что спросил в начале маамара (п. 13), и говорит, что то, что сказал в начале книги своей — тайну солнца, — это потому, что это эвель, поддерживающий существование мира. То есть потому, что в этом стихе «И восходит солнце» и т. д. разъясняется эвель, поддерживающий существование мира, то есть тот, что становится нешамой для Нуквы, называемой олам, — это исправление всех семи эвелим, на котором он основал свою книгу, и поэтому приводит этот стих в начале книги своей. И тайна стиха такова: после того как солнце, которое есть З"А, установило равновесие между линиями правой и левой в ИШСУ"Т, в тайне «три из одного выходят», получило их также и в тайне «одно в трёх существует» (как выше, Берешит, лист 287, начиная со слов «тлат», смотри там). И тогда притягивает солнце три линии Бины одну за другой. И вначале «и восходит солнце» — из Бины, то есть из ИШСУ"Т, в тайне линии правой, которая есть свет хасадим. А затем притягивает оттуда линию левую, тайна которой — «и заходит солнце», что становится тьмой, в тайне сказанного: «ибо всё — эвель», как выше. А затем раскрывает свой собственный аспект, который есть линия средняя, чтобы соединить правую и левую друг с другом и разделить между ними, чтобы правая светила сверху вниз, а левая — только снизу вверх, как выше, что есть тайна «и к месту своему стремится», то есть стремится и светит к месту выхода своего снизу вверх, и тогда возвращается эвель и становится светом и нешамой для Нуквы, называемой олам. И это сказанное: «ибо это эвель, поддерживающий существование мира». И это то, что завершает стих: «восходя там», что таким образом возвращается и восходит. Ибо эвель вернулся и стал светом.
И это сказанное: «И поэтому всё, что под этой ступенью, не есть тайна эмуны» — и поэтому всё, что притягивается ниже этой ступени, то есть от солнца и ниже, не есть тайна эмуны, ибо это не в святости. И об этом написано: «И нет преимущества под солнцем во всём, что делается под солнцем». «Ибо ниже этого не следует прилепляться» — ибо ниже этой ступени не нужно притягивать и прилепляться, ибо тогда вернётся свет и станет эвелем и томлением духа, как выше. И смысл стиха в том, что не остаётся преимущества ни в чём для притягивающего ниже солнца, и так же — это зло во всём, что делается, то есть в том, что притягивает ниже солнца, ибо всё разрушится и станет эвелем.
16) «Солнце с луной и т. д.». Солнце с луной — это З"А в зивуге с Нуквой, они суть одно без пируда (разделения). И луна, хотя она «под солнцем» — ибо Нуква ниже ступени З"А, — со всем тем, во время зивуга всё — солнце без пируда. То есть луна также считается тогда частью солнца, ибо двекут (приникновение) духовное означает уподобление формы. И поэтому она может получить хохму от солнца, которое есть З"А, и не считается ниже солнца. «А под этим — всё есть томление духа» — но если притягивает хохму ниже солнца, что есть З"А и Нуква его, становится всё эвель и томление духа, то есть становится клипой (оболочкой) и мазиком (причиняющим вред), как выше в близкой речи. «И запрещено прилепляться к этому» — и запрещено прилепляться к этому.