17) «И вышел Яаков» — изнутри сплетения сокрытого, и из тайны сокрытой выходит сияние зерцала светящего, составленное из двух цветов, соединяющихся вместе. Поскольку они включились друг в друга, видны в нём все цвета. И называется он «аргаман» (пурпур), ибо все виды светов вмещены в нём, то есть подобно цвету этого аргамана, который есть включение всех видов цветов, так в сиянии зерцала светящего вмещены все огни.
Пояснение. Уже известно тебе, что все мохин выходят по порядку трёх точек: холам, шурук, хирик. Ибо вначале поднимается Малхут, замыкающая Бину, и опускаются три нижних кли — это три буквы אל"ה из имени Элоким, и удаляются от неё три высших ор — это нешама, хая, йехида, и остаётся она в мере (комат) руах, в двух кли, что суть тайна מ"י (МИ) из имени Элоким. (Как было выше в Берешит-Алеф, лист 13, абзац «Поскольку», смотри там.) И этот руах, оставшийся в её комат, есть тайна йуд (י'), которая вошла в ор (свет) и сделала его авир (воздух), что есть тайна руах. (Как было выше в Берешит-Алеф, лист 9, абзац «И сделал».) И этот свет, оставшийся, называется hаарат холам (свечение холам), а эта й', вошедшая в свет Бины и сделавшая его авир, считается «сплетением» (сэвех), ибо это указывает, что свет Бины стал спутанным узлами, которые надо распутать, то есть надо снова низвести й' из авир и вернуть её в ор как было прежде, а это значит — низводят Малхут от Бины на её место, и три буквы אל"ה, которые упали от неё, снова поднимаются и присоединяются к ступени Бины, и снова восполняются десять кли и ГА"Р оров. И это возвращение трёх букв אל"ה к Бине, и нисхождение й' из авира называется hаарат шурук (свечение шурук). (Как было выше в Берешит-Алеф, лист 16, абзац «И знай».) С выходом этого свечения шурук возникает закрытие огней, ибо Хохма не может светить без хасадим, как сказано там, до тех пор пока не приходит средняя линия (кав эмцаи), что есть тайна З"А, и решает (мохриах), и соединяет две линии, что суть МИ–ЭЛЕ, друг с другом, и включается ор Хохма (свет Хохмы) от хасадим, и ор хасадим — от Хохмы, и восполняется их свечение.
И прежде прихода средней линии, чтобы соединить их друг с другом, обе линии считаются такими, что обе они закрытые. Ибо правая линия, которая есть тайна МИ, в ней ещё есть й', которая вошла в ор, и он всё ещё авир. И поэтому она считается «сплетением закрытым» (сэвех hа-сатум), ибо её сплетение ещё не раскрыто. А левая линия, которая есть тайна אל"ה, в которой уже опустилась й' из авир и сплетение раскрылось, всё же находится в hастаре (сокрытии) света, ибо она тьма и не светит из-за отсутствия хасадим. И называется именем «тайна закрытая» (сэтэр hа-сатум). И получается, что с приходом средней линии, соединяющей их и восполняющей, она устраняет «сплетение закрытое» с правой линии, ибо теперь она включается в свечение левой, и й' опускается из авир также и из неё, и становится ор, как левая. И также она устраняет «тайну закрытую» с левой линии, ибо теперь та включается в хасадим из свечения правой, а когда Хохма облачается в хасадим, она светит во всей полноте. Однако это не делается за один раз, но прежде она восполняет правую линию из её собственной стороны, без включения левой, опускающей й' из её ор. То есть отталкивает свечение левой и устанавливает господство хасадим из свечения правой. И поскольку предпочитает хасадим правой свечению Хохмы левой, то хасадим включаются в это от всего достоинства, имеющегося в свечении левой, по принципу «в общем — двести, в частном — мана». И получается, что с одной стороны она вовсе не низвела й' из авир правой линии, и она ещё авир, что означает хасадим без Хохмы. А с другой стороны хасадим теперь считаются ступенью рош и ГА"Р, поскольку они предпочтительнее и важнее для неё, чем свечение ГА"Р левой. Однако этот рош не есть рош в собственном смысле, ибо й' ещё не опустилась из авир её, и потому он называется «рейша де-меhейманута» (голова веры), ибо ор хасадим называется меhейманута, и поскольку он рош только со стороны хасадим, называется рейша де-меhейманута. Но затем, когда совершается второе включение правой и левой, при котором правая включается от левой полностью и й' опускается из авир правой линии, а левая включается от правой и тоже светит теперь как правая, только снизу вверх (как было выше в маамаре «Семь hавалим»), тогда это включение считается рош в собственном смысле, ибо уже раскрылось её сплетение. И эти две ступени — первая есть тайна Яакова, а вторая есть тайна Исраэля, что является нотариконом ל"י רא"ש (ли рош — «у меня голова»). И есть три вида включения правой и левой, (как сказано в Берешит-Бет, лист 80, абзац «Пояснение», смотри там.) И знай, что включение первое есть тайна Яакова, а второе и третье — тайна Исраэля.
И это сказанное: «бе-китра де-сетимо, ми-го ситра сетима» (в узле сокрытого, изнутри тайны сокрытой) — то есть из закрытого в правой линии и из закрытого в левой линии, «нафка зоhар аспаклария де-нhара» (выходит сияние зерцала светящего) — выходит по их причине средняя линия, чтобы соединить и восполнить их, и она называется зоhар аспаклария де-нhара, ибо это свечение всей правой, то есть хасадим мехусим (покрытые хасадим). «Келила ми-трейн гваним де-митхаврин ка-хада» (включена из двух цветов, соединяющихся как один) — то есть включена из правой и левой. По вышесказанному принципу: поскольку предпочитает правую левой, становится включённой от её свечения, и становится ступенью ГА"Р, хотя ещё не раскрылось её сплетение. «Кейван де-илейн иткалилу да бе-да итхазон бей коль гваним» (поскольку они включились друг в друга, видны в нём все цвета) — поскольку правая включилась от левой, она стала восполненной через неё во всех десяти сфирот, как и она, что суть четыре цвета — ХУ"Б ТУ"М. «Аргаман иhу» — она называется именем аргаман, ибо «коль хизу де-неhорин бей келилан» (всякое явление огней в ней включено) — ибо все цвета огней включены в правую линию, как включены все цвета в цвете аргамана. То есть цвета не разделяются в нём на четыре цвета в собственном смысле, поскольку он находится в свечении одних только хасадим. Но все они включены в один цвет — хасадим. И потому он уподоблен аргаману.
«Рацо ва-шов инун неhорин» (стремящиеся вперёд и возвращающиеся — эти огни) — эти огни суть «рацо ва-шов»: свечение правой стремится к месту свечения левой, чтобы включиться в неё, но тут же и сразу они возвращаются на место своё к свечению правой. «Ло митаквин ле-мехеми» (не задерживаются, чтобы видеть) — они не останавливаются там видеть, то есть притягивать Хохму, но тут же и сразу возвращаются на место своё. «Хибура хада итхабран бе-hаhу зоhар» (соединением одним соединяются в том сиянии) — свечение правой и левой соединяются в одно соединение в том самом сиянии. То есть их включение приводит обоих к тому, чтобы быть в правой, в свечении хасадим. И свечение левой не видно вовсе, но оно отменяется и включается в правую.
18) «Бе-hай зоhар шари ман де-шари» (в этом сиянии пребывает тот, кто пребывает) — в том сиянии пребывает тот, кто пребывает, то есть имя АВА"Я пребывает в нём, что есть ГА"Р, как сказано далее. «Шма иhу ле-hаhу де-сатим де-ло йедиа клаль» (имя — это для того сокрытого, что не известно вовсе) — и при этом это имя только для того сокрытого и неизвестного вовсе. То есть имя пребывает только на свечении правой, у которой ещё не раскрылось её сплетение и не известно вовсе, и не пребывает на левой, хотя у неё уже раскрылось её сплетение, то есть уже вышла й' из её авир, и она известна. «Коль Яаков икри» («голос Яакова» зовётся) — это сияние называется голосом Яакова, и не называется голосом великим. «Бе-hай итхазей меhейманута де-кола» (в этом видится вера всего) — в этом сиянии видится свет ГА"Р де-Бина, называемый меhейманута де-кола (вера всего), ибо эти хасадим тоже суть ступень ГА"Р, как хасадим ГА"Р де-Бина.
«hаhу де-сатим ве-ло йедиа клаль, бе-hай шарья АВА"Я» (тот сокрытый, что не известен вовсе, в нём пребывает АВА"Я) — тот сокрытый, что неизвестен вовсе, то есть «сплетение закрытое», что в свечении правой, как сказано выше, в нём пребывает имя АВА"Я. «Шлима де-холь ситрин иhу» (восполнен со всех сторон) — он восполнен со всех сторон, ибо «илаа ве-татаа hаха иштаках» (высший и нижний здесь обнаруживаются) — высший и нижний, что суть Бина и Нуква, находятся здесь и включены в это сияние. И потому «Яаков шлима де-аhан, де-ахид ми-коль ситрин» (Яаков — совершенство праотцов, что держит со всех сторон) — и потому считается Яаков избранным из праотцов, ибо он включён со всех сторон.
Пояснение. Ибо свечение левой, хотя оно известно, ибо опустилась й' из авир Бины, то есть опустилась Малхут из Бины, и Бина вернулась стать ор ГА"Р, — вот, исправляется этим только высший, что есть Бина, но нижний, что есть сущность Малхут, не получает от этого никакого исправления. В отличие от сияния свечения правой, у которого хасадим стали ступенью ГА"Р, и имя АВА"Я пребывает в нём, хотя оно неизвестно вовсе, то есть хотя Малхут ещё находится в Бине, как сказано выше, — получается, что исправляется этим также и нижний, то есть Малхут, находящаяся в Бине, наравне с высшим, и на обоих пребывает имя АВА"Я в равной мере. И это сказанное: «шлима де-холь ситрин иhу, илаа ве-татаа hаха иштаках», как пояснено. И выяснилось, что эта ступень — это мохин Яакова, и потому считается «Яаков шлима де-аhан», ибо Авраhам и Йицхак не достигают Малхут, чтобы исправить её, ибо это есть тайна двух линий, правой и левой, включённых друг в друга, и обе господствуют, и они в ступени «известный», ибо й' вышла из авира Бины и осталось ор, и это исправление не достигает сущности Малхут, как сказано выше. В отличие от ступени Яакова, у которой ГА"Р — это ГА"Р де-хасадим и они в ступени «не известно вовсе», и это исправление достигает Малхут наравне с Биной, как сказано выше. И потому считается Яаков избранным из праотцов. И это сказанное: «зоhар да аль бируро де-шма да икри, ди-хтив Яаков ашер бхартиха» (это сияние по выявлению этого имени называется, как написано: «Яаков, которого избрал Я») — это сияние ступени Яакова, по бируру (выявлению) этого имени, чьё исправление достигает также Малхут, называется избранным из праотцов, как написано: «Яаков, которого избрал Я» (Йешая 41:8). «Трейн шмаhан икри, Яаков ве-Исраэль, бе-кадмеита Яаков у-ле-ватар Исраэль» (двумя именами зовётся: Яаков и Исраэль; вначале Яаков, а затем Исраэль) — он называется двумя именами: Яаков и Исраэль. Сначала называется именем Яаков, то есть в час, когда установлена господство только правой, как сказано выше, а после, когда осуществляет свечение обеих, что и Хохма светит после того, как включилась в хасадим, тогда называется именем Исраэль.
19) «Ситра де-ситра да ве-ху'» (это тайна тайн и т.д.) — это тайна тайн, ибо когда был вначале, прежде нежели вышел в Харан, был в конце этой мысли (соф hа-махшава), которая есть пояснение к Торе Письменной (Тора ше-би-хтав), и она называется Тора Устная (Тора ше-бе-аль-пэ), что есть Нуква. Махшава означает Бина. Соф hа-махшава — это Нуква в час, когда она подслаждается (нимтекет) в Бине, и потому она называется беэр (колодец), как сказано: «начал Моше беэр Тору» (Дварим 1:5), ибо она беэр, то есть биур (пояснение), для того, что называется «семь», что есть Бина, ибо она поясняет и раскрывает Хохму, что в ней, как сказано: «и строил его семь лет» (Млахим I 6:38), а Бейт hа-Микдаш Первый есть тайна Бины. И это есть «голос великий» — когда Нуква получает Хохму от Бины, она в ступени голоса великого, а не голоса Яакова, что есть хасадим, как сказано выше.
20) «Ве-да софа де-махшава ве-ху'» (и это конец мысли и т.д.) — и конец этой мысли, упомянутой выше, есть Беэр Шева. И Яаков, который был в этой Беэр Шеве, постиг этим рош (голову) веры, то есть ГА"Р со стороны хасадим, как сказано выше, ибо эти ГА"Р называются рейша де-меhейманута. Поскольку Яаков прилепился к этой вере, то есть к ГА"Р де-хасадим, нужно было ему быть испытанным в том самом месте, где были испытаны его праотцы, которые вошли туда с миром и вышли с миром.
Пояснение. Ибо разъяснено выше (глава Лех Леха, лист 48, абзац «И нет мохин», смотри там), что первая ступень мохин де-хая не получается иначе как путём испытания, как у Авраhама, которому Господь не велел спускаться в Мицраим, но голод толкнул его, смотри там всё продолжение. И это сказанное: «кейван де-итдабак би-меhейманута да» (поскольку прилепился к этой вере) — то есть к ГА"Р де-хасадим, что есть тайна ступени нешама, и теперь нужно было ему достичь ещё ступени хая, «ицтерих лей ле-итбахана, бе-hаhу атар де-итбахину аhан дилей» (нужно было ему быть испытанным в том месте, где были испытаны праотцы его) — ибо ступень хая не получается иначе как через испытание, как сказано там.
21) «Адам аль ве-ло истамар ве-ху'» (Адам вошёл и не уберёгся и т.д.) — Адам Ришон вошёл в испытание, ибо нахаш (змей) спровоцировал его, и он не уберёгся, и был соблазнён, и согрешил с эшет знуним, что есть нахаш hа-кадмони (древний нахаш). Ноах вошёл в испытание, и не уберёгся, и был соблазнён за эшет знуним, и согрешил, как написано: «и выпил он от вина, и опьянел, и обнажился внутри шатра своего» (Берешит 9:21).
«Авраhам аль ве-нафак ве-ху'» (Авраhам вошёл и вышел и т.д.) — Авраhам вошёл туда и вышел, как написано: «и сошёл Аврам в Мицраим» (Берешит 12:10), и написано: «и поднялся Аврам из Мицраима» (Берешит 13:1). Йицхак вошёл туда и вышел, как написано: «и пошёл Йицхак к Авимелеху» (Берешит 26:1) и т.д., и написано: «и поднялся оттуда в Беэр Шеву» (Берешит 26:23).
22) «Яаков кейван де-аль ве-ху'» (Яаков, поскольку вошёл и т.д.) — Яаков, поскольку вошёл в ступень веры, что есть свет нешама, то есть решение свечения правой, как сказано выше, должен был принести дар и в ту сторону также, то есть установить также свечение левой, что есть тайна ступени хая, а это только через испытание, как сказано выше. Ибо всякий, кто спасся оттуда, кто устоял в испытании, — он любимец и избранник Творца, Свят Благословен Он. Что написано: «и вышел Яаков из Беэр Шевы» (Берешит 28:10) — что есть сторона тайны веры, то есть правой линии, «и пошёл в Харан» — что есть сторона левой, где удерживается эшет знуним, жена прелюбодейная. И хотя есть много различий между этими пятью испытаниями, что суть: Древо познания, вино опьяняющее, Мицраим, Плиштим и Харан, в которых были испытаны Адам Ришон, Ноах, Авраhам, Йицхак и Яаков, — всё же корень их один, то есть притяжение Хохмы сверху вниз, что называется эшет знуним.