30) «Бней альма рехимей илаа и т.д.» Сыны мира, возлюбленные Высшего, избранники власти. То есть Тосефта приглашает тех, кто удостоился свечения трёх кавим (линий), которые со стороны свечения среднего кава называются сынами мира, ибо З"А, который есть средний кав, называется миром, а со стороны свечения правого кава называются возлюбленными Высшего. А со стороны свечения левого кава называются избранниками власти, то есть избранными властвовать в мире. Ибо сила властвования — от левого кава. Приблизьтесь, слушайте, кто мудр среди вас, обладатели очей в Твуне, то есть обладатели Хохмы в Твуне, ибо очи — наименование Хохмы, и это — чтобы исключить Хохму де-ор йашар (прямого света). Пусть придёт и узнает: в час, когда Рош hа-Лаван (Белая Голова), то есть Атик Кадиша, взял три буквы и высек их в высечениях, одну — алеф (א), одну — йуд (י), и одну — нун-софит (ן), и высечено было А"Й"Н (אי"ן): буква алеф (א) — это Рош Высший над всеми. Скрытый из всех скрытых, то есть Рош А"А. Буква йуд (י) — это поднятие желания, которое усовершенствовалось из Рош наверху, из Рош А"А, и спустилось со своим усовершенствованием вниз к ЗО"Н. И поясняет: вышла из Рош А"А и вывела 32 швильим (тропинки) в час, когда вернулась и вошла в Рош А"А, пока не были высечены между авней йакар (дорогими камнями) пылающими. Что есть тайна масаха де-хирик (экрана хирик). Ибо масахим (экраны) называются камнями, как известно. И связались в букве нун-софит (ן), которая есть тайна включения захар и нуква (мужского и женского), двух возлюбленных, связь крепкая усовершенствовалась в них, и Имя Святое י"ה ו"ה связалось в них, от них простирается пропитание всем, и усовершенствовались миры, которые есть ЗО"Н.
Пояснение. Известно, что все мохин простираются в тайне трёх зериот (посевов), называемых холам, шурук, хирик, содержание которых разъяснено выше (Берешит 1, лист 15, в начале «Эта точка», смотри там). И это сказанное: «де-риша хивара» (Белая Голова), то есть Атик Кадиша, «натиль тлат атван ве-галиф лон би-глуфа и т.д.» (взял три буквы и высек их высечением), то есть три зериот вышеупомянутые, считаемые высечениями. «Алеф — риша илаа де-хола» (алеф — Рош Высший над всем), то есть А"А, считаемый Рош Высшим над всеми ступенями четырёх миров АБЕА, но Атик Кадиша не считается Рош, кроме как для А"А одного, и не для ступеней ниже него, по причине того, что он из цимцум алеф (как сказано выше, Берешит 1, лист 6, в начале «После»), и только А"А первым принял в себя цимцум бет, который есть тайна поднятия Малхут в Бину его, как сказано там. И при всём этом он — «темира де-холь темирин» (сокрытый из всех сокрытых), ибо от него самого ещё не могли миры получать, что есть тайна Хохма кдума (древняя Хохма), которая закрылась, и всё, что нижние получают, — это лишь от Бины его, посредством её выхода из Рош А"А и возвращения в него, и Бина эта — тайна буквы йуд (י), которая включает в себя четыре парцуфим, Аба ве-Има и ИШСУ"Т, как известно.
И это сказанное: «йуд — слико де-реута hаве» (йуд — поднятие желания было), что тайна поднятия желания, которое есть поднятие Малхут в Бину, было в этой йуд. «Иштакеляль ме-риша ле-эйла» (усовершенствовалась из Рош наверху), она получила своё совершенство от Рош, что выше, то есть от Рош А"А, «ве-нахат ле-тата» (и спустилась вниз), и она спустилась со своим усовершенствованием, которое получила, и изливает его на ЗО"Н, которые внизу. И поясняет, как произошло дело, то есть как получила наверху и передала вниз. И говорит: «нафак, ве-афик тлатин ве-трен швилин» (вышла и вывела 32 тропинки), вышла наружу из Рош А"А, и вывела 32 тропинки. Ибо посредством поднятия Малхут в Рош А"А вышла Бина, а также ТУ"М (Тиферет и Малхут), из Рош А"А в бхинат гуф (разряд тела), то есть ВА"К без Рош, и осталась в Рош А"А лишь Кетер и Хохма. И так же Бина и ТУ"М от десяти сфирот Бины спустились в бхинат ЗО"Н, и осталась Бина в Кетер и Хохма из келим и ВА"К из светов. А после этого, во время гадлута (возрастания), вернул А"А Бину в свой Рош. И так же Бина вернула на свою ступень Бину и ТУ"М свои, которые упали в ЗО"Н, и также ЗО"Н пришли тогда с Биной и ТУ"М вместе на ступень Бины, будучи прилеплёнными к ним, и находится тогда Бина в тайне 32 швилин, то есть десять сфирот от себя и 22 буквы, которые суть келим де-ЗО"Н, что поднялись к ней. И получается, что посредством её выхода наружу из Рош А"А, опустила Бину и ТУ"М из десяти сфирот своих, и прилепились к ЗО"Н, по причине чего, потом во время гадлута, поднялись ЗО"Н с Биной и ТУ"М этими на ступень Бины, и стала она 32 швильим. И это сказанное: «нафак ве-афик 32 швилин» (вышла и вывела 32 тропинки). Что по причине её выхода наружу из Рош А"А, вывела в себе 32 бхинот (разряда), называемые швилин, десять от себя и 22 от ЗО"Н.
И известно, что бхинат Кетер и Хохма, что остались в Бине во время её выхода наружу, — это тайна двух букв М"И (מ"י) от имени Элоким, и тайна нкуды де-холам, и правого кава. А Бина и ТУ"М от десяти сфирот её, которые вернулись во время гадлута, с ЗО"Н, прилеплёнными к ним, — это тайна трёх букв ЭЛ"Е (אל"ה), которые вернулись и дополнили имя Элоким, и это тайна нкуды де-шурук. И левого кава. И по причине недостатка левуша йакар (дорогого одеяния) для Хохмы, стало имя Элоким сатим би-шма (сокрытым в имени), ибо Хохма не может светить, «ад де-итлабеш би-левуша йакар де-наhир» (пока не облачится в дорогое одеяние, что светит), то есть в одеяние из хасадим, и тогда светит, (как сказано выше в Предисловии Сэфер hа-Зоhар, лист 22, в начале «Каяма», смотри там). И это сказанное: «ад де-итглифу бейн авней йакар де-миталhатан» (пока не были высечены между дорогими камнями пылающими). Авней — это тайна масаха, что находится в ЗО"Н, поднявшихся в Бину, и после того как Бина выводит кому де-хасадим (рост хасадим) на этот масах, что в ЗО"Н, соединяются два кава, правый и левый, её, и Хохма облачается в эти хасадим, что вышли из масаха де-ЗО"Н, и становится для неё левушем йакар де-наhир (одеянием дорогим, что светит), и потому называется масах именем авней йакар (дорогие камни). А сказанное «де-миталhатан» (пылающие) — потому, что по отношению к Бине, есть в этом масахе бхинат диним (разряд судов), поскольку он — масах де-бхина алеф. И потому «ве-иткашру бе-от нун-софит де-иhи дхар ве-нуква, трейн рехимин» (и связались в букве нун-софит, которая есть мужское и женское, двое возлюбленных), которые есть ЗО"Н, как Зоhар поясняет в речении после этого, ибо поскольку два кава де-Бина были закрыты прежде того, как совершился зивуг на масахе де-ЗО"Н, и посредством масаха де-ЗО"Н открылись светить, потому связались в ЗО"Н. «Кешура такифа бhо иштаклелу» (связь крепкая в них усовершенствовалась), связь крепкая усовершенствовалась в них, в ЗО"Н, включённых в нун-софит (ן), ибо Хохма, что в Бине, не может светить без них, то есть без левуша йакар, который получает от зивуга, что на масахе их. «Ве-шма кадиша бhо иткашар» (и Имя Святое в них связалось), и Имя Святое י"ה ו"ה связалось посредством них, ибо י"ה, что есть тайна Бины, где йуд (י) — тайна ГА"Р де-Бина, облачённые в Аба ве-Има илаин (высших), а hей (ה) — тайна заин тахтонот (семи нижних) де-Бина, облачённые в ИШСУ"Т, они связались с двумя буквами вав-hей (ו"ה), которые суть ЗО"Н, потому что йуд-hей (י"ה) не могут светить без них, как сказано выше. «Мина-hу иштаках мезона ле-хола» (от них найдено пропитание всем), посредством связывания йуд-hей с вав-hей найдено шефа (изобилие) пропитания для всех, то есть и Хохма, и хасадим. «Иштаклелу альмин» (усовершенствовались миры), что посредством этого усовершенствовались ЗО"Н, называемые мирами, ибо нижний, вызывающий добавление света верхнему, удостаивается и он всего того размера, что вызвал в верхнем, и потому усовершенствовались ЗО"Н, которые есть тайна нун-софит (ן) распрямлённой, в мохин Бины. И разъяснено хорошо, как йуд (י) «иштаклеляль ме-риша ле-эйла» (усовершенствовалась из Рош наверху), то есть из Рош А"А, «ве-нахат ле-тата» (и спустилась вниз), то есть в ЗО"Н, как сказано выше.
31) «Ве-аль да итгелиф нун пшута и т.д.» Зоhар возвращается к вышесказанному и разъясняет его больше. И говорит: и потому высечена нун-софит (ן) распрямлённая, которая есть общность захар и нуква, которые суть ЗО"Н, ибо нун (נ) согнутая — это нуква одна, без дхара (мужского). Йуд (י), которая есть желание, то есть Бина, что вывела 32 тропинки, ударила между буквами, то есть между 22 буквами, что суть ЗО"Н, как сказано выше, в тайне «авней йакар де-миталhатан» (дорогих камней пылающих), и сделала небосвод, который есть Йааков, то есть средний кав, между двумя духами, югом и севером, которые суть правый кав и левый кав, и наложила соединение между отсечёнными, то есть М"И ЭЛ"Е (מ"י אל"ה), что разделились надвое, и стали правым и левым, что отрицают друг друга, а теперь посредством зивуга де-акаа (зивуга удара) на масахе де-хирик, что вывел средний кав, вернулись и соединились вместе. И вышли посредством этого три кава в самом среднем каве, как сказано выше в речении смежном. «Ад де-нахат» (пока не спустился), пока не спустился Йааков, «ле-hай нун де-иhи кфуфа ве-хибру ла ке-хада цафон ве-даром» (к этой нун, что согнута, и соединили её воедино север и юг), пока не спустился Йааков к нун (נ) согнутой, которая есть Нуква, и два кава его, правый и левый, соединились в ней как одно, посредством чего отстраивается Нуква и становится годной для зивуга, «ле-батар иткашру ке-хада» (после связались воедино), после этого связались Йааков и Нуква как одно, и стали буквой нун-софит (ן) распрямлённой, что включает Йаакова и Нукву.
«hай нун кфуфа и т.д.» Эта нун (נ) согнутая, которая есть Нуква, включённая в нун-софит (ן) распрямлённую, называется Беэр Шева, и она наполняется от Йаакова, как сказано выше смежно, чтобы поить все стада овец, то есть чтобы давать слышать нижним. И потому говорит Писание: «И вышел Йааков из Беэр Шевы и пошёл в Харан» (Берешит 28:10). Пояснение. Что Йааков был прилеплён к нун (נ) согнутой вместе в тайне нун-софит (ן) распрямлённой, что тогда в этом соединении называется нун (נ) согнутая Беэр Шева. И говорит Писание, что вышел из этого соединения своего с Беэр Шевой, и пошёл в Харан, что есть левое и харон аф (гнев пылающий).
«Ту, ми-Беэр Шева и т.д.» Ещё можно сказать: «ми-Беэр Шева» — толкование его: наверху, то есть Бина, ибо от неё выходит и получает шефа свою, и потому сказано о ней: и вышел Йааков из Беэр Шевы, а потом идёт поить Харан, который есть беэр (колодец) внизу, то есть Нуква, в которой диним, называемые харон аф hа-Шем, а также херев hа-Шем, в которой суд бейт дина, называемого Элоким, и потому говорит Писание об имени Элоким: «Элоким! Вошли народы в удел Твой» (Теhилим 79:1). Ибо от этого имени простираются диним. И смысл Писания: «Ва-еце Йааков» (и вышел Йааков), то есть вышел с шефой, из Бины, которая называется Беэр Шева, ва-елех Харана» (и пошёл в Харан), и пошёл изливать шефу Нукве, называемой Харан, в час, когда она лишена шефы. (На этом Тосефта).
32) «Раби Ицхак hава йатив и т.д.» Раби Ицхак сидел один день перед пещерой Апикота. Прошёл один человек и два сына его с ним, и говорил один второму: сила этого, что солнце, которое есть З"А, оно со стороны юга, который есть тайна правого, хасадим. А мир, который есть Нуква, существует только на руахе (духе), что есть средний кав, потому что руах — это существование и полнота со всех сторон, ибо средний кав, который есть руах, включает две стороны, юг и север, правое и левое, что есть тайна Хохма и хасадим, и если бы не находился он в полноте, не мог бы мир, который есть Нуква, существовать.
33) «А"л ахуа зеира и т.д.» Если бы не Йааков, не существовал бы мир. Приди и смотри, в час, когда едины были сыны его единением Высшим и сказали: «Слушай, Исраэль, Господь Элокейну, Господь — Один» (толкование его найдёшь в Предисловии Сэфер hа-Зоhар в Пкуда тлитаа, лист 193 и лист 242, смотри там), что это — полнота Высшая, от Аба ве-Има, объединяться в единении одном (как сказано там), тогда соединился Йааков, отец их, что есть средний кав, Тиферет, и взял дом свой, что есть Нуква, что есть тайна единения нижнего, и поселился в нём в соединении одном с праотцами, что суть два кава, правый и левый, чтобы соединиться дхар и нуква как одно. Ибо нет зивуга дхара и нуквы до того, как средний кав, который есть Йааков, не разрешит и не соединится в двух кавим, правом и левом, что суть Авраам и Ицхак, как известно.