34) «Амар раби Ицхак ве-хулей» (Сказал раби Ицхак и т.д.). Сказал раби Ицхак: присоединюсь к ним и послушаю, что они говорят. Пошёл с ними. Открыл тот человек и сказал: «Встань, Господь, на место покоя Твоего, Ты и ковчег могущества Твоего» (Теhилим 132:8). «Кома hа-Шем ли-мнухатха» (Встань, Господь, на место покоя Твоего) — пояснение этого, как тот, кто говорит: встанет царь к дому покоя, к жилищу своему.
35) «Трин анун ве-хулей» (Двое их и т.д.). Двое есть, что сказали «кома hа-Шем» (встань, Господь), — Моше и Давид. Моше сказал: «Встань, Господь, и рассеются враги Твои» (Бемидбар 10:35). А Давид сказал: «Встань, Господь, на место покоя Твоего» (Теhилим 132:8). Что между ними? Но Моше, который есть бааль дэ-матронита (супруг Матронит), сказал как тот, кто приказывает дому своему: Моше, — приказывал ей вести войну с врагами её. Давид, — приглашал Его на покой, как человек приглашающий в дом свой господина своего. Пригласил царя и Гвиру (Владычицу) с Ним, и это сказанное: «Встань, Господь, на место покоя Твоего, Ты» — что есть Царь, «и ковчег могущества Твоего» — что есть Нуква, ради того, чтобы не разделять между ними.
Пояснение. Кома (встань/стан) — пояснение этого — притягивание Хохмы и ГА"Р. Подобно человеку, встающему на ноги, который выпрямляет стан свой. И есть два вида кимы (вставания): (а) что притягивает свечение шурек, что есть тайна свечения Хохмы без хасадим, чтобы покорить врагов, то есть ситра ахра. Ибо ситра ахра не покоряется иначе, как свечением Хохмы. И в это время нет зивуга (соединения) у ЗО"Н, ибо тогда власть у кав смоль (левой линии), а не у йамин (правого), что есть З"А.
(б) Что притягивает свечение Хохмы из тайны кав смоль, что есть нкуда де-шурек, чтобы дополнить им хасадим в ГА"Р, посредством включения двух линий йамин и смоль друг в друга, когда тогда приходят хасадим в тайне «мнуха» (покой), что означает полнота окончательная, после которой уже нечего добавить. И оказывается, что это притяжение — приглашение к зивугу ЗО"Н, ибо З"А, что есть тайна кав йамин, после того как дополнился во время зивуга свечением Хохмы, что в Нукве, изливает тогда свет полный хасадим к Нукве, что есть в бхинат ГА"Р, что есть тайна мнухи, как разъяснено.
И это разница между Моше и Давидом, ибо Моше, поскольку он — меркава (колесница) для З"А, который есть бааль дэ-матронита, — было в силе его притягивать к Нукве также киму вида первого, что есть тайна свечения смоль без йамин, как выше, и хотя отделяет её тогда от супруга её, нет в этом ничего страшного, ибо после того как раскроет свечение её и враги покорены, Он возвращает её тотчас к себе, и изливает ей хасадим, и дополняется она Хохмой и хасадим вместе. И это сказанное в стихе: вначале сказал — «Встань, Господь, и рассеются враги Твои», то есть что притянул к ней свечение Хохмы от смоль без йамин, чтобы рассеять врагов. И тотчас после этого сказал — «Возвратись, Господь» (Бемидбар 10:36), то есть что возвратил её к зивугу, «к десяткам тысяч тысяч Исраэля» (Бемидбар 10:36). И достигла она теперь хасадим и Хохмы, ибо «ривевот» (десятки тысяч) — это хасадим, «ве-альфей» (и тысячи) — это тайна Хохмы. (Как сказано выше, лист 5, в начале «И свечения её».)
И это сказанное: «Моше ке-ман де-пакид ле-вейтей каамар» (Моше как тот, кто приказывает дому своему, говорит), ибо, будучи меркавой для З"А, который есть супруг её, мог приказывать ей по желанию своему, и даже отделять её от него на мгновение. «Моше пакид лаh ле-агаха крава ле-кивлей сенавой» (Моше приказал ей вести войну с врагами её), и потому приказывал ей покорить врагов, что есть тайна кимы вида первого, хотя отделялась она от него, ибо тотчас возвращал её к зивугу, в тайне сказанного: «Возвратись, Господь, к десяткам тысяч тысяч Исраэля», как выше. Но «Давид, замин лей ле-найха» (Давид, пригласил Его на покой), ибо пригласил и притянул тайну кимы вида второго к Нукве, которая — ради мнухи, что означает: дабы увеличить хасадим в ГА"Р, что есть полнота окончательная, называемая мнухой, как выше. И оказывается, что то, что притянул киму к Нукве, — лишь ради увеличения хасадим, что в З"А, и это сказанное: «Кама де-мазмин ле-марей» (как приглашающий господина своего), что хотя пригласил киму к Нукве, было это лишь ради «марей», что есть З"А, «замин ле-малка у-ле-матронита имей» (пригласил Царя и Матронит с Ним), то есть что Матронит, что есть тайна Нуквы, получившая киму, включится в зивуге с Малка, что есть тайна хасадим, ибо через это включение достигнут хасадим де-З"А своих ГА"Р в тайне мнухи, как выше. «Hа-hу де-ктив кома hа-Шем ли-мнухатха» (это сказанное: встань, Господь, на место покоя Твоего), что пригласил киму ради мнухи, то есть дабы увеличить хасадим в ГА"Р. «Ата ве-арон узеха, бегин де-ла ле-афраша лон» (Ты и ковчег могущества Твоего, дабы не разделять их). Чтобы зивуг, намекаемый в «Ты», что есть З"А, «и ковчег могущества Твоего», что есть Нуква, не прервался хас ве-шалом (не дай Бог). Ибо если бы притягивал киму вида первого, упомянутую выше, произошло бы в то время разделение между ЗО"Н, как выше у Моше; а Давид, поскольку он — лишь меркава к Нукве, не хотел причинять этого даже на мгновение.
36) «Коhанеха илбешу цедек ва-хасидеха йераненну ве-хулей» (Коhаним Твои облекутся цедеком (справедливостью), и хасидим Твои возликуют и т.д.). Отсюда научились мы, что тот, кто приглашает царя, должен изменить дела свои, дабы причинить радость царю. Если обычай царя таков, что веселят его шуты из простонародья, — он расставит перед ним шутов почтенных и князей великих, а если не сделает так, не завершит радости царя.
37) «Та хазе Давид замин ве-хулей» (Пойди смотри, Давид пригласил и т.д.). Пойди смотри. Давид пригласил Царя и Гвиру на мнуху. Так как сказал: «Встань, Господь, на место покоя Твоего» и т.д. Что сделал? Изменил шутов царя, так чтобы были князьями почтенными. И кто они? А именно — сказанное: «Коhаним Твои облекутся цедеком, и хасидим Твои возликуют» (Теhилим 132:9). Написано «ва-хасидеха йераненну» (и хасидим Твои возликуют), — «левиим Твои возликуют» следовало бы сказать, ибо левиим — шуты царя, а теперь, когда Давид пригласил Царя на мнуху, сделал, что коhаним и хасидим будут шутами царя, а не левиим.
Пояснение. Ибо радость Царя, что есть З"А, приходит от притягивания мохин де-свечение Хохмы, что в кав смоль, что есть тайна йайин hа-месамеах Элоким ва-анашим (вино, веселящее Элоким и людей). И потому левиим, будучи от кав смоль, — они притягивающие свечение это, и считаются веселящими Царя. И это то, что затрудняет: следовало сказать «левиим Твои возликуют», ибо они притягивают те мохин рины (ликования) и радости, будучи бхинат смоль, — а почему говорит стих «и хасидим Твои возликуют», которые от бхинат йамин, притягивающие только хасадим, ибо потому и называются хасидим? И это сказанное: «Давид замин лей ле-малка у-ле-матронита ле-найха» (Давид пригласил Царя и Матронит на покой), то есть что сказал: «Встань, Господь, на место покоя Твоего» и т.д., что означает: пригласил киму вида первого, что есть притягивание свечения Хохмы, что в смоль, ради увеличения ГА"Р хасадим, приводя их к мнухе, то есть к полноте их окончательной, как выше. Оказывается в этом, что изменил шутов Царя, и баалей йамин (господа правого), всегда притягивающие хасадим, что суть коhаним и хасидим, сделались теперь меркавой для свечения Хохмы, что в смоль, называемого йайин hа-месамеах Элоким ва-анашим, и сделались они шутами Царя, а не левиим. И это сказанное: «авид коhаней ве-хасидей де-лиhеу инун бдихей де-малка» (сделал коhаним и хасидим, чтобы они были шутами Царя). И потому сказал: «и хасидим Твои возликуют», а не «и левиим Твои возликуют».
38) «Амар лей Кудша Брих hу Давид ве-хулей» (Сказал ему Творец, Свят Благословен Он: Давид и т.д.). Сказал ему Творец, Свят Благословен Он, Давиду: Давид, не хочу Я утруждать этих, то есть коhаним и хасидим, чтобы притягивали свечение смоль, ибо они в тайне сказанного: «Ибо Он желает хесед» (Миха 7:18). Сказал Ему Давид: господин мой, когда Ты в hейхале (чертоге) Твоём, Ты поступаешь по желанию Твоему, то есть как Моше, что есть тайна З"А, который сказал: «Встань, Господь, и рассеются враги Твои», что есть тайна свечения смоль, когда оно само по себе, ибо тогда только левиим — шуты Царя, а не коhаним и хасидим; теперь же, когда Я пригласил Тебя, вот — дело зависит от воли моей, которая такова: приблизить к Тебе этих, более почтенных, чтобы были шутами пред Тобою, то есть коhаним и хасидим, хотя и не обычно им это, ибо они в тайне сказанного: «Ибо Он желает хесед», как выше.
39) «Ми-кан улифна ве-хулей» (Отсюда научились мы и т.д.). Отсюда научились мы, что тот, кто в доме своём, может устраивать пути свои и дела свои по желанию своему, а если приглашают его, — исполнит желание пригласившего, как тот расставляет пред ним. Ибо вот Давид заменил левиим и поставил коhаним на место их, и Творец, Свят Благословен Он, утвердил дело по воле его.
40) «Амар Давид ве-хулей» (Сказал Давид и т.д.). Сказал Давид: «Ради Давида, раба Твоего, не отврати лица помазанника Твоего» (Теhилим 132:10). Порядок, который я установил, да не вернётся назад, то есть да не отменится. Сказал ему Творец, Свят Благословен Он: клянусь жизнью твоей, даже келим Моими не воспользуюсь, а только келим твоими (как сказано ниже в букве 42). И не отошёл оттуда Творец, Свят Благословен Он, пока не дал ему подарков и даров, как написано: «Клялся Господь Давиду истиной, не отступит от неё: от плода чрева твоего посажу на престол твой» (Теhилим 132:11). Пришёл раби Ицхак и поцеловал его, сказал: если бы не пришёл я на путь этот иначе, как ради того, чтобы услышать это, — довольно мне (дайани).