45) «И сказал: чем отличается пророчество и т.д.» И сказал: чем отличается пророчество от сна. (а) Пророчество — в мире захара (мужского), что есть З"А, а сон — в мире нуквы, что есть Нуква де-З"А. И от одного к другому нисходят шесть ступеней. Ибо пророчество — в нэцах и hод де-З"А, а сон — в hод де-Нуква, и между ними находятся: есод де-З"А и ХаГа"Т нэцах hод де-Нуква, что составляют шесть ступеней. (б) Пророчество — в правом и левом, то есть в нэцах и hод, а сон — только в левом, то есть в hод. (в) Сон распространяется на многие ступени вниз, то есть вплоть до ангела Гавриэля, через которого получают свечение сна. И потому сон — во всём мире, даже вне Эрец Исраэль. Но по своей ступени видит человек, и по человеку — такова его ступень. То есть не всякий человек равен в этом. А пророчество не распространяется ниже Малхут де-Ацилут, а лишь светит на своём месте. То есть в Нукве, что есть место З"А, что есть тайна Эрец Исраэль, и пророки получают от неё. Таким образом, корень пророчества — в нэцах и hод де-З"А, которое распространяется вплоть до Нуквы, через которую получают пророки. А корень сна — в Нукве, в её hод, и распространяется вплоть до ангела Гавриэля, через которого получают сыны человеческие.
46) «Смотри и т.д.: И приснилось и т.д. — восходят и нисходят по ней» Открыл и сказал: «Было, было слово Господа к Йехезкелю и т.д.» (Йехезкель 1:3). Было, было — указывает, что пророчество было только на тот час, ибо было необходимо для укрепления сынов изгнания, чтобы известить их, что Шхина нисошла с ними в галут. (Как сказано в Зоhар Шмот, буква 6.) И потому Йехезкель видел то, что видел, только на свой час, хотя то место и не было достойно этого. Ибо вне Эрец Исраэль не достойно для пророчества, — поэтому говорит Писание было, было, то есть что здесь было новшество, что пребывало пророчество вне Эрец Исраэль.
«Что значит "было, было" и т.д.» Спрашивает, почему говорит Писание было, было два раза. И отвечает: было вверху в З"А, было внизу в Нукве, как написано: «Лестница поставлена на земле, и вершина её достигает небес» (Берешит 28:12), что означает: берёт ор хасадим вверху в небесах, что есть З"А, и берёт внизу в Нукве, называемой землёй, ор Хохму. Так было, было — одно было означает hавайот (бытия) хасадим сверху, а другое было означает hавайот Хохмы снизу. И это уже разъяснено выше (Ба-Батра, лист 135, начиная со слов «Отсюда»), что хасадим получаются от З"А, а Хохма — только от Нуквы, и потому Нуква называется Хохма татаа (нижняя Хохма). Смотри там. И нет полноты у Хохмы без хасадим, и потому свет полный изливается только через соединение (зивуг) З"А и Нуквы вместе.
47) «Смотри, эта лестница и т.д.» Смотри, эта лестница укрепилась вверху в З"А и укрепилась внизу в Нукве. «В земле Касдим, на реке Кевар» (Йехезкель 1:3). В земле Касдим — это место, где пребывает галут, то есть вне Эрец Исраэль. И при всём этом — на реке Кевар. Что означает «река Кевар»? А означает это, что было кевар (уже прежде), — что Шхина пребывала на ней ещё прежде того, как написано: «И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад» (Берешит 2:10), ибо река — это тайна Бины (как сказано выше, Ба"А, лист 290, начиная со слов «Написано»), а река Кевар — одна из тех четырёх рек, что истекают из реки, выходящей из Эдена, то есть река Прат, что в Бавеле. И поскольку пребывала на ней прежде, и было на ней кевар, потому пребывала на ней и теперь и открылась на ней Йехезкелю. То есть, хотя пророчество необходимо было, чтобы укрепить Исраэль в галут Бавеля, чтобы они не впали в отчаяние, — всё же, если бы эта река не истекала из реки, выходящей из Эдена, на которой пребывала уже Шхина, не открылось бы на ней пророчество в Бавеле.
48) «Смотри, и приснилось» Спрашивает: разве Йаакову святому, избраннику из праотцов, открылся Господь во сне, и в том святом месте, то есть в Бейт Эль, что в Эрец Исраэль, достойном для пребывания Шхины, он видел Господа только во сне? И отвечает: но Йааков не был женат в то время, и был плаг гуфа (половиной тела), и Йицхак был жив, и ещё не пришло время его правления, и потому сказано о нём «сон», а не видение наяву.
«А если скажешь: "ведь после и т.д."» А если скажешь: вот ведь после того, как он взял жену, написано: «И явил Он Себя в видении» (Берешит 46:2), — то там «место является определяющим» (hа-маком горем), ибо было это вне Эрец Исраэль, в Падан Арам, и Йицхак был жив, и потому написано о нём «сон».
49) «А после того, как пришёл и т.д.» А после того, как пришёл в Землю Святую со шватим (коленами), и акерет hа-баит (хозяйка дома) восполнилась с ними, и эм hа-баним смеха (мать сыновей радующаяся) была полна со своей парой, и был в Эрец Исраэль, — написано: «И явился Элоким Йаакову и т.д.» (Берешит 35:9), и написано: «И сказал Элоким Исраэлю в видениях ночных» (Берешит 46:2). Здесь не написано о нём «сон», ибо уже был он на другой ступени, высшей. И был достоин видения наяву.
50) «Смотри, сон и т.д.» Смотри, сон — через Гавриэля, что он, то есть сон, внизу на шестой ступени от пророчества. То есть, что Гавриэль получает сон от hод Нуквы, что есть шестая ступень от пророчества (как сказано выше, лист 26, начиная со слов «И сказал»), и через Гавриэля получают сыны человеческие. Видение же получают через ту ступень той хайот (животного), властвующего ночью, ибо видение — это Нуква де-З"А на своём месте собственно, о которой сказано: «И встаёт, когда ещё ночь» (Мишлей 31:15). И потому оно видение наяву, а не во сне.
«А если скажешь: вот написано и т.д.» А если скажешь: вот написано «Гавриэль, дай пояснение этому о том видении» (Даниэль 8:16). Вот, что и видение получается через Гавриэля. И отвечает: так оно, несомненно, ибо у видения слова сокрытее, а во сне слова более ясные, и сон разъясняет сокрытые слова, что в видении, и потому Гавриэль, поставленный над сном, назначен разъяснять слова видения, сокрытые более всего.
51) «И потому написано "в видении" и т.д.» И потому написано выражение «ва-йера» (и явил) и «ва-эра» (и явил Себя), «в видении» — по той причине, что видение (мареэ) подобно тому зеркалу из зеркала отполированного, в котором все формы, что напротив него, видны внутри него. Поэтому написано о ней «И явил Себя Авраhаму и т.д. в Эль Шаддаи и т.д.» (Шмот 6:3), ибо видение, что есть Нуква, сказало: «показала я образ Господа в Эль Шаддаи». Будучи она видением, в котором образ другого виден внутри него. И все формы ступеней высших видны в ней.
Пояснение. Ибо форма Нуквы — это тайна Хохмы, а форма З"А — тайна хасадим. (Как сказано выше, лист 27, начиная со слов «Что значит».) И потому нет у тебя света полного иначе как через зивуг их обоих, и хасадим получают Хохму от Нуквы, а Хохма Нуквы облачается в хасадим, и восполняются оба. И при всём этом свечение Хохмы, что в Нукве, не изливается от неё и вниз, а только от неё и вверх, то есть к хасадим, что в З"А, которые восполняются в ГА"Р и изливаются сверху вниз. Что есть тайна сказанного в Зоhар о стихе: «Жена доблестная — венец мужу своему» (Мишлей 12:4), что муж её венчается ею, что хасадим де-З"А венчаются в ГА"Р через неё и изливаются вниз, но Нуква не венчается своим мужем, ибо её форма, что есть свечение Хохмы, не изливается от неё и вниз. И это сказанное де-иhи мареэ, де-итхами дьюкна ахара бе-говай (что она — зеркало, в котором виден образ другой внутри него), то есть форма З"А, что есть хасадим, видна нижним через неё, то есть изливается от неё и вниз, но её собственная форма нижним не видна, ибо она не изливает Хохму от себя и вниз. И получается, что она подобна зеркалу отполированному, чьё назначение не показывать форму собственную, а лишь формы других, смотрящих в него или стоящих напротив него. И ещё она подобна зеркалу потому, что как всё свойство зеркала стеклянного — благодаря цвету мутному на обратной стороне его, возвращающему лучи света назад, и если бы было прозрачным, никакая форма не была бы видна в нём, — так и Нуква: вся её сила — в экране, что в ней, задерживающем свет, чтобы не светил от неё и вниз, и если бы не этот экран, не было бы в ней вовсе никакого света, как известно.
52) «По этой причине Йааков и т.д.» По этой причине Йааков в то время, то есть до того, как взял жену, написано о нём: «И приснилось: вот лестница поставлена на земле» (Берешит 28:12). Что такое лестница? Это ступень, от которой зависят все остальные ступени. То есть Нуква, что есть врата ко всем ступеням. И не следует читать ве-иhи есод де-альма (и она — есод мира), ибо это был гильайон (приписка на полях), и переписчики вставили его внутрь Зоhар. И в старых книгах его нет, кроме как в мантуанском издании, за которым последовали и другие печатники. А в Эц Хаим, шаар 22, шаар мохин де-катнут, приводится, что лестница — это есод. Но, по моему скромному мнению, это не от Аризаля.
«И вершина её достигает небес» Вершина её достигает небес, чтобы соединиться с небесами. «И вершина её достигает небес» — спрашивает, кто есть её вершина (рош). И говорит: это рош той лестницы. А кто он? Это то, о чём написано: «рош hа-мита» (изголовье ложа), то есть есод, что есть рош Нуквы, называемой мита (ложе), и называется есод рош hа-мита, потому что он — рош для той миты, что есть Нуква, и она светит от него, от есод, и потому считается, что он — её рош. Достигает небес — потому что он — сиюм (окончание) тела, что есть Тиферет, называемое небесами, ибо есод прилеплён под Тиферет и стоит между высшим, что есть З"А, и нижним, что есть Нуква, подобно союзу, что есть сиюм тела, и находится между бёдрами и телом, и потому говорит Писание: «достигает небес», что рош лестницы, что есть есод де-З"А, достигает небес, то есть прилеплён к З"А, называемому небесами.
53) «И вот ангелы Элоким восходят и нисходят по ней» (Берешит 28:12) Это мемуним (назначенные) всех народов, восходящие и нисходящие по этой лестнице. И когда Исраэль грешат — лестница опускается, и эти мемуним восходят. А когда Исраэль улучшают свои поступки — лестница возвышается, и все мемуним опускаются вниз, и их правление упраздняется. Всё зависит от этой лестницы. Здесь увидел Йааков в своём сне правление Эсава и правление всех остальных народов.
54) «Другое толкование: и вот ангелы Элоким восходят и нисходят по ней» В чём они восходят и нисходят? В том рош лестницы. Ибо когда уходит её рош, то есть есод, от неё, — лестница покоряется, и все мемуним восходят в своей власти. А когда соединяется рош с той лестницей, она возвышается, и все мемуним опускаются от своей власти. И всё — одно и то же дело. То есть оба пояснения — одно, и нет между ними различия, кроме как в способе объяснения.
Ибо первое пояснение таково: кад Исраэль хатан маих hай сулам, ве-сальким инун мемунан ве-ху' (когда Исраэль грешат — опускается эта лестница и восходят те мемуним и т.д.), ибо правление народов продолжается от кав смоль без йамин, и когда Исраэль грешат, они добавляют своими дурными делами силу каву смоль, и тогда опускается лестница, что есть Нуква, по причине недостатка хасадим, и мемуним народов восходят и угнетают Исраэль. Ве-кад Исраэль миткашран увдайhу, истальк hай сулам, ве-кульhу мемуним нахатай ве-ху' (а когда Исраэль исправляют свои дела — возвышается эта лестница, и все мемуним опускаются и т.д.), ибо своими добрыми делами они усиливают кав эмцаи, изливающий Хохму и хасадим вместе, и ослабляется сила смоль, и потому возвышается лестница во всей полноте, и упраздняется сила правления мемуним над народами. А второе пояснение — тоже то же самое, только что не зависит от грехов Исраэля, а говорит о состоянии рош лестницы, что есть есод де-З"А, изливающий хасадим, в тайне сказанного «и вершина её достигает небес». И говорит: когда уходит рош от лестницы и остаётся лестница в Хохме без хасадим, — тогда сулам итхафья ве-сальким кульhу мемунан (лестница покоряется и восходят все мемуним). Потому что всё их правление зависит от свечения смоль без йамин, то есть Хохмы без хасадим, как сказано выше. Ве-кад итхабар реша бе-hаhу сулам (а когда соединяется рош с той лестницей), то есть когда хасадим соединяются с Хохмой, — истальк ве-кульhу мемунан нахатин (возвышается, и все мемуним опускаются), возвышается лестница, и все мемуним опускаются. Вот, что оба пояснения — одно.
55) «Написано "явился Господь и т.д. попроси, что Мне дать тебе"» (Млахим I 3:5). И возражает: а если скажешь, что это было во сне, то есть через Гавриэля, как сказано выше, — какая власть есть у ступени сна сказать ему «попроси, что Мне дать тебе», ведь он только ангел? И отвечает: но здесь включалась ступень в ступени, ибо ступень высшая, что есть Нуква де-З"А, что есть корень сна, как сказано выше, включилась и облачилась в ступень нижнюю, то есть в ступень Гавриэля. И Нуква сказала ему «попроси, что Мне дать тебе», ибо так сказано: «И сказал Элоким: проси и т.д.» (Млахим I 3:5), что есть имя Нуквы.
«Потому что до сих пор и т.д.» И потому открылся ему только во сне, ибо до сих пор ещё не был Шломо полным. Когда восполнился, написано: «И дал Господь Хохму Шломо» (Млахим I 5:26), и написано: «И умножилась Хохма Шломо» (Млахим I 5:10), ибо луна, что есть Нуква, встала в своей полноте, и был построен Бейт hа-Микдаш, и тогда увидел Шломо Хохму лицом к лицу, и уже не нуждался во сне.
56) «После того, как согрешил и т.д.» После того, как согрешил, снова понадобился ему сон, как в начале, и потому написано: «Явившийся ему дважды» (Млахим I 11:9), что вызывает вопрос: неужели только дважды Он являлся ему, и не больше? Но пояснение таково, что со стороны ступени сна являлся ему только дважды.
57) «И при всём том сторона и т.д.» И при всём том ступень сна Шломо была больше, чем ступень сна остальных сынов человеческих. Потому что включилась у него ступень в ступени, видение наяву, что есть Нуква, включилось у него в видение во сне, что есть ступень Гавриэля. Теперь, в конце его дней, потемнела у него ступень сна более всего, и потому напоминает ему Писание два сна, что светили ему, как сказано: «Элохиму, явившемуся ему дважды» (Млахим I 11:9).
«И это из-за того, что согрешил и т.д.» И это было ему за то, что согрешил, и встала луна, что есть Нуква, чтобы умалиться. Какова причина того, что встала умаляться? Это по причине того, что он не соблюдал брит кодеш (святой союз) и обращался к чужим женщинам. И это условие, которое Творец, Свят Благословен Он, поставил с Давидом, как написано: «Если сыновья твои будут хранить союз Мой и т.д., то и их сыновья вовеки будут сидеть на престоле твоём» (Теhилим 132:12).
58) «Что значит "вовеки"?» Это как сказано: «Как дни небес над землёй» (Дварим 11:21). И поскольку Шломо не сохранил этот союз, как следует, начала луна умаляться, и потому нуждался в сне в своём конце. И так же Йааков — из-за того, что был не полным, нуждался в сне, как мы сказали выше.