88) «И увидел, и вот колодец в поле» (Ваяр ве-hинэ беэр ба-садэ). Рабби Йеhуда открыл и сказал: «Мизмор ле-Давид, когда он бежал…» (Теhилим 3:1). Об этом стихе уже говорили товарищи (хаверим), то есть уже обсуждали его и разъясняли. Но трудно: «Мизмор ле-Давид», что означает, что он произнёс песнь. Почему же произнёс песнь? Если потому, что это его сын восстал на него, а не чужой, ибо сын сжалится над ним, а чужой не милует, — это не так, ибо ему следовало бы произнести ещё бо́льший плач, так как человек огорчается от малого зла от рук близких своих больше, чем от великого зла от рук чужих. И отвечает: но «Мизмор ле-Давид» означает, что он произнёс песнь, ибо так хотел Давид. Ибо прежде того он полагал, что Творец, Свят Благословен Он, накажет его за грехи его в мире будущем; а когда увидел, что здесь, в hа-олам hа-зе (этом мире), Он хочет взыскать с него, — обрадовался и произнёс песнь.
89) «Также (ту) — что увидел высших…» Ещё причина: ибо Давид видел, что более уважаемые, чем он, что были в мире, — убегали, и все в одиночестве. Яаков убежал, как написано: «И убежал Яаков в поле Арама» (Ошеа 12:13). И убежал в одиночестве. Моше убежал, как написано: «И убежал Моше от лица Паро» (Шмот 2:15). И убежал в одиночестве. А Давид, когда бежал, — все эти правители земли, и все эти герои земли, и главы Исраэля, все бежали с ним и окружали его справа от него и слева от него, чтобы охранять его со всех сторон. Когда увидел себя в такой похвале, произнёс песнь.
90) «И сказал рабби Йеhуда…» И сказал рабби Йеhуда: все они встретили этот колодец (беэр) во время бегства — тот, что есть Нуква. И спрашивает: а Давид — почему не встретил его во время, когда бежал? И отвечает: но Давид считался тогда как ненавистник перед ней, ибо она взыскивала с него тогда за грех с Бат-Шевой, и потому не встретил её. А Яакова и Моше колодец принял с радостью и желал приблизиться к ним, и потому, когда колодец увидел их, воды поднялись им навстречу, как жена, радующаяся мужу своему.
91) «И если скажешь: вот Элияhу…» И если скажешь: ведь Элияhу бежал — и не встретил колодец. Почему? И отвечает: но Элияhу — ниже колодца, ибо он меркава (колесница) для Нуквы, называемой беэр (колодец). И не выше колодца, как были Моше и Яаков; ибо по этой причине Элияhу был ангелом и исполняет посланничество Нуквы. А поскольку Яаков и Моше были выше колодца, ибо они были меркавой для З"А, — колодец радовался им, и воды поднялись им навстречу, чтобы принять их. И в этом тайна подъёма МА"Н навстречу МА"Д, как жена, радующаяся мужу своему и принимающая его.
92) «И увидел, и вот колодец в поле». Это тайна. Ибо он увидел высший колодец — это Нуква, «это как то», то есть нижний колодец был направлен напротив высшего колодца. Написано: «И вот три стада овец лежат возле него» (Берешит 29:2). Это означает, что три стада овец находятся постоянно у устья колодца. И спрашивает: если их три, почему написано после: «И собирались туда все стада» — что означает, что есть ещё стада? И отвечает: но их три и не более. Это юг, восток, север, то есть хесед, тиферет, гвура. Юг — с этой стороны справа, и север — с этой стороны слева, а восток — это средняя линия, решающая между ними. И они стоят у этого колодца, и соединяются с ним, и наполняют его. По какой причине они поят его? Потому что «ибо из того колодца поят стада» — это души нижних, что в БЕА. То есть, как написано: «поят всех зверей полевых» (Теhилим 104:11), — это души в БЕА. И этим объясняется сказанное: «и собирались туда все стада» — где имеются в виду все души в БЕА. Но поящие колодец — только трое, и это три линии ХАГА"Т.
93) «И собирались туда все стада». Это как сказано: «все потоки (нехалим) текут в море» (Коэлет 1:7), ибо нехалим — это души, так и «все стада» означает души. «И скатывали камень». Это значит, что убирают от него, от колодца, силу сурового суда, то есть то застывшее и твёрдое, что тогда называется «камень», когда воды не выходят из колодца наружу. И когда эти нехалим приходят к морю, что есть Нуква, — укрепляется юг, который есть правая сторона, то есть хесед, и север, который есть гвура, уже не может замораживать воды. Подобно той реке, в которой много воды — она не застывает и не замерзает, в отличие от реки, в которой мало воды.
Пояснение. Ибо сказано выше (Берешит часть 1 стр. 248 п. 302): «мистра де-цафон глиди мая у-мистра де-даром миштарин ве-нагдан» (со стороны севера застывают воды, а со стороны юга тают и текут). Смотри там в «Суламе». Ибо север — это тайна левой линии без правой, и тогда Хохма лишена хасадим, и потому застывают света Нуквы, называемой «море», и свечение её не выходит нижним, кроме как при выходе комы хасадим на экран де-хирек, что есть тайна средней линии. Тогда из-за обилия хасадим она перевешивает силу правой над левой, и они включаются одна в другую, и Хохма облекается в хасадим юга, и тогда тает замерзание и шефа (изобилие) течёт нижним. Смотри там. И подобно тому, как для того чтобы решить между двумя линиями в Бине, поднимается З"А как МА"Н и становится там средней линией, решающей, — так и для того, чтобы решить между З"А и Нуквой, что есть тайна правого и левого, поднимаются души праведников и становятся решающей линией между ними: они перевешивают силу юга, который есть хасадим, над севером, и замерзание моря открывается и тает. И это тайна написанного: «все потоки текут в море», ибо души называются нехалим (как выше, Берешит 1, стр. 94, строка начинающаяся «раба эмунатеха», смотри там), и они текут в море, и оно раскрывается от замерзания своего. И это сказанное: «И собирались туда все стада, как написано: все потоки и так далее» — ибо стада означают души праведников, подобно потокам, текущим в море. «И скатывали камень — убирают от него… то застывшее и твёрдое, что тогда называется камень» — ибо стих говорит во время господства севера над Нуквой, когда воды её замерзают и не изливаются наружу нижним, и потому это воспринимается как большой камень, лежащий на устье колодца, и потому невозможно черпать из него воду. «И когда эти потоки приходят» — это души праведников, поднимающиеся как МА"Н, и выходит кома хасадим на их экран, и они перевешивают правую над левой, как выше. «Укрепляется юг, который есть правая сторона» — вот, через обилие хасадим, которое вызвали души, укрепляется юг над севером. «И не может север заморозить воды. Как та река и так далее» — ибо через обилие хасадим она уже не застывает, подобно реке, воды которой обильны, и она не застывает по этой причине.
94) «И по этому, когда эти…» И потому, когда эти потоки приходят, укрепляется юг, который есть правая линия, и воды отпускаются от замерзания своего и текут, и поят стада, которые суть души, как мы сказали выше, ибо написано: «поят всех зверей полевых» — это души. «И возвращали камень на устье колодца на место его», — потому что мир нуждается в судах Нуквы, и потому она должна пребывать в суде, чтобы обличать им злодеев. И потому возвращают камень на место его — таким образом, что Нуква светит только во время зивуга, когда души поднимаются к ней как МА"Н. А после зивуга снова закрывается.
95) «Иди и смотри (та хази), Яаков…» Иди и смотри: Яаков, когда сел у колодца, — как только увидел, что воды поднимаются к нему, узнал, что жена его встретится ему там. И также с Моше: когда сел у колодца, как только увидел, что воды поднимаются к нему, — узнал, что жена его встретится ему там. И так и было: Яакову встретилась там жена его, как написано: «Ещё он говорил с ними, и Рахель пришла с овцами… И было, когда увидел…» (Берешит 29:9–10). И так же было с Моше, как написано: «И пришли пастухи и прогнали их и т.д.» (Шмот 2:17), и там встретилась ему Ципора, жена его. Ибо колодец вызвал им это. Ибо колодец — это тайна высшей Нуквы, и как встретились с высшей Нуквой, так встретились с Нуквой, что в hа-олам hа-зе.
96) «Иди и смотри, этот колодец…» Иди и смотри: этот колодец упоминается в этой парше семь раз. Потому что он — намёк на семь, то есть на Нукву де-З"А, которая есть тайна седьмого и включает в себя семь сфирот. И поэтому она называется Беэр-Шева. И объясняет: этот колодец упомянут семь раз в этой парше, как написано: «и увидел, и вот колодец в поле», «ибо из того колодца» и так далее — вот семь. И несомненно так и есть, ибо она включает семь ступеней.
97) «У Моше же не написано…» У Моше не написано «колодец» более одного раза. Как написано: «И поселился в земле Мидьян, и сел у колодца» (Шмот 2:15). И это потому, что Моше отделился совершенно от нижнего дома, то есть от Нуквы, что от хазе и ниже де-З"А, что есть Рахель, называемая «семь», и был связан с «алма де-иткасья» (сокрытым миром), что есть тайна Нуквы, что от хазе и выше. А Яаков не отделился вовсе от Нуквы, что от хазе и ниже, что есть тайна Рахели, — она аспект «алма де-итгалья» (раскрытого мира), называемой «семь». И потому у Моше написано «колодец» один раз, ибо написано: «одна она, голубица моя, чистая моя, одна она у матери своей» (Шир hа-Ширим 6:9), ибо алма де-иткасья простирается от Имы, и она «одна у матери». И по этой причине Моше был «хозяином дома», то есть корень его был выше нижней Нуквы, называемой «дом». И он возвысился выше её. И потому о Моше написано «и сел у колодца», то есть выше колодца, а о Яакове написано «и увидел, и вот колодец в поле», и не написано «и сел у колодца».
98) «И увидел, и вот колодец в поле и так далее». «Колодец» — это ступень, называемая Адон коль hа-арец (Господин всей земли), то есть Нуква в то время, когда получает Хохму, — ибо тогда «в дхура астайимат» (в мужском завершается), и называется именем «дхар» (мужское), Адон. И объясняет. «В поле» (ба-садэ) означает «хакал тапухин кадишин» (святое поле яблок), то есть Нукву, что от хазе и ниже. «Три стада овец» означает три высшие святые ступени, устраивающиеся на этом колодце, и они — Нецах, hод и Йесод мира. И эти НЕhИ́ тянут воды, то есть шефа, свыше от З"А, и наполняют колодец.
99) «Потому что тот источник…» Потому что этот источник, который есть Йесод мира упомянутый, — когда он пребывает внутри этого колодца, производит там плоды и бьёт непрестанно, и колодец наполняется от него. То есть Йесод изливает колодцу, что есть Нуква, два вида шефа: а) для рождений душ, что суть плоды; б) чтобы кормить нижних. А когда колодец наполнился этим шефа, несомненно: «ибо из того колодца поят стада» — это все множества душ и святые воинства, что все пьют из того колодца, и каждый соответственно тому, что ему положено.
100) «И камень большой на устье колодца». Это камень, о который спотыкаются сыны мира, — он «эвен нэгеф ве-цур михшоль» (камень преткновения и утёс соблазна) (Йешая 8:14), что есть ситра ахра. Он стоит постоянно на устье колодца, то есть по повелению её, чтобы требовать суда над всем миром, чтобы не спустились пропитание и благо в мир. Это во время, когда Нуква получает от левой без правой, — тогда она наказывает и требует суда, как сказано выше.
101) «И собирались туда все стада». Спрашивает: «и собирались туда стада» — не написано, но написано «все стада». Что значит «все»? И отвечает: но «все стада» — это святые станы свыше, что суть ангелы, и святые станы снизу, что суть праведники. Эти — в песнях и славословиях свыше, а эти — в молитвах и мольбах снизу. Те и другие вместе — тотчас «и скатывали камень с устья колодца», — скатывают его и убирают его от святого. И колодец освобождается от суда, называемого «камень».
102) «После — и возвращали камень по слову (мемра) и так далее». То есть по повелению колодца возвращают камень на место его, чтобы был наготове перед ним, чтобы требовать суда над миром, — дабы мир вёлся судом. И так должно быть, ибо мир не может существовать кроме как на суде, чтобы всё было в истине и цдаке (подаянии/справедливости).
103) «Когда завершился Яаков…» Когда завершился Яаков, ибо нашёл пару свою, Рахель, — не нуждался в иной помощи для того камня. Что написано? «И подошёл Яаков, и скатил камень» (Берешит 29:10). И спрашивает: написано «и скатил» (ва-ягель), «и скатывали» (ве-галелу), а не написано «и убрал», «и убирали». И отвечает: но «и скатывали» означает смешение Сатана, от слова «мегалгелин алав эт hа-коль» (перекатывают на него всё) (Бава Батра 4а), что его перемешивают, и он не может обвинять. Как объяснено это дело выше (парша Ваера, стр. 113, п. 383, смотри там).
104) «И Яаков один и так далее». И Яаков один скатил камень, и не нуждался в помощи от другого, но только он один. Ибо Яаков был избранником праотцов, то есть средняя линия, и потому через притяжение хасадим на экран де-хирек скатил камень с устья колодца. Ибо левая включилась в правую, как сказано выше. А поскольку он мог одолеть Эсава в hа-олам hа-зе, то мог одолеть его и свыше. И во всяком деле нужно сперва действие внизу. То есть, поскольку Яаков сначала произвёл действие внизу, в hа-олам hа-зе, чтобы одолеть Эсава, — удостоился также одолеть его свыше, что есть тайна скатывания камня с устья колодца, что означает упразднение силы Эсава свыше, обвинителя над Исраэлем, как сказано выше.
105) «Два мира и так далее». Два мира унаследовал Яаков: один — мир раскрытый, и один — мир сокрытый, что суть две нуквы де-З"А: одна выше хазе — Леа, и одна ниже хазе — Рахель. Ибо Леа и Рахель, жёны Яакова, были в совершенном подобии им самим. Ибо, поскольку он был средней линией, как сказано выше, — ему надлежало решать в тайне йихуда илаа (высшего единения) и йихуда татаа (нижнего единения), как З"А (как выше, стр. 21, строка «Эль»). От одной вышли шесть шватим (колен), то есть от Леи, что есть мир сокрытый, и от одной вышли два шватим, то есть от Рахели, что напротив мира раскрытого. И так же мир сокрытый, что есть Леа, Нуква де-З"А, произвела шит ситрин (шесть концов) от того, что питается от ХаБа"Д-ХаГа"Т де-келим и ХаГа"Т-НеhИ́ де-орот, что от хазе и выше де-З"А. А мир раскрытый, что есть Рахель, Нуква де-З"А, что от хазе и ниже, произвела два — от того, что питается от НеhИ́ де-З"А, которые суть Йесод, включающий Нецах и hод, и Малхут. И они — два крува, называемые Метатрон и Сандальфон: Метатрон тянется от того, что питается от Йесода де-З"А, а Сандальфон тянется от того, что питается от Малхут де-З"А. И они напротив Йосефа и Биньямина, сынов Рахели, жены Яакова. И Яаков находился между двумя мирами — раскрытым и сокрытым — в их совершенной форме. То есть в форме йихуда илаа и йихуда татаа, действующих в З"А, в тайне «Шма Исраэль» и «БаШКаМаЛа"В» (как выше, в hаКдамат hа-Зоар, стр. 194, п. 204, смотри там). И по этой причине все речи Леи были в покрытом и сокрытом, а все речи Рахели — в раскрытом.
106) «И увидел, и вот колодец в поле». Рабби Элазар сказал: написано: «слушайте Меня, преследующие цедек (справедливость)» (Йешая 51:1). Это означает преследующих исправление Нуквы, называемой «цедек». Они — требующие тайны эмуны (веры), то есть требующие суда для исправления Нуквы, именуемой «эмуна», что есть тайна левой линии. Это те, что прилепились к связи эмуны, что есть тайна связи в правой линии. Это знающие пути высшего Царя, что есть тайна средней линии. И эта тосефта предназначена для тех, кто удостоился трёх линий и преследует исправление Нуквы, — чтобы они слышали эти слова. И потому открыла стихом «слушайте Меня» и так далее.
107) «Когда поднялись две и так далее». Во время, когда поднимаются две линии и выходят навстречу одной, что есть средняя линия, — они принимают её между двумя раменами. Две линии спускаются вниз — их двое, и один между ними. Эти два — сиденье пророков, место, из которого они питаются. Один между ними — тот, что соединяется со всеми, и он берёт и включает всех.
Пояснение сказанного. Тосефта приходит разъяснить в основном два дела: а) что такое колодец; б) почему написано «три стада овец лежат возле него», что суть НеhИ́ только, а не более. И ведь известно, что из-за перевеса Тиферета левая не может уже светить сверху вниз, как правая, но лишь снизу вверх (как выше, Лех, стр. 9, строка «и это сказанное»). И тосефта говорит здесь о выходе трёх линий в корне их, то есть в Бине, где линия правая есть тайна Хохмы в ней, а линия левая есть тайна Бины в ней. И это сказанное: «когда поднялись двое и вышли навстречу одному» — во время, когда две линии светят путём восхождения, то есть в свечении Хохмы, светящей лишь снизу вверх, что есть во время, когда они выходят навстречу средней линии, которая уменьшает свечение левой до аспекта «снизу вверх», что есть ВА"К, — тогда воспринимается, что «принимают её между двумя раменами», — что две линии принимают перевес средней линии, будучи двумя раменами, что суть хесед и гвура. То есть они спустились с аспекта Хохма и Бина и стали хеседом и гвурой, то есть из ГА"Р в ВА"К, ибо уже не могут светить сверху вниз. И ещё воспринимается: «две спускаются вниз» — что эти две линии, ставшие хеседом и гвурой, спустились ещё ниже, то есть стали Нецахом и hодом, что ниже табура. И это по причине исправления переворачивания высших вниз, производимого свечением левой, которая подняла тайну «гзират дина» (приговора суда) наверх, что есть тайна НеhИ́, а после неё — ХаГа"Т, и напоследок — ГА"Р ниже всех (как выше в парше Ваера, стр. 83, строка «внутренность», смотри там). И по этой причине снова спустились две линии вторым нисхождением — стали Нецахом и hодом, что ниже табура, где находится «гзира де-дина». А поскольку ХаГ"А (хесед и гвура) спустились к Нецаху и hоду, — спустилась и средняя линия вместе с ними, и Тиферет стал Йесодом. И это сказанное: «двое они, один между ними» — то есть они двое, и один между ними, то есть что и один, что есть средняя линия, спустился с ними. И чтобы не ошиблись и знали, что имеются в виду Нецах и hод, — он указывает на них и говорит: «эти двое — сиденье пророков, место, где они питаются». Эти двое, о которых говорится, — сиденье пророков, место, откуда питаются, что есть Нецах и hод, как известно. И объясняет: «один между ними» — и потому спустилась и средняя линия между ними, потому что «он соединяется со всеми, он берёт все» — ибо две линии не могут светить без соединения его с ними, и он включает свечение обеих. И потому необходимо, чтобы спустилась и средняя линия с ними, что есть Йесод. И вот, ты видишь, что во время, когда три линии светят при господстве левой линии, то есть в мохин де-Хохма, — они светят только в аспекте НеhИ́ в них. Ибо ХаБа"Д спустились в ХаГа"Т, и оба они — в НеhИ́, как объяснено. Но во время, когда три линии светят при господстве правой линии, то есть в мохин де-хасадим, включённых из свечения Хохмы, — светят тогда все девять сфирот в них, ибо ХаБа"Д в них не спустились в ХаГа"Т в аспект ВА"К, а светят сверху вниз обычным порядком. И не нужно говорить, что ХаГа"Т не спустились в НеhИ́, ибо исправление переворачивания совершается только в левой линии.
108) «Тот колодец святой и так далее». Тот святой колодец, что есть тайна Нуквы, — во время, когда светит из тайны Хохмы, что в мохин де-три линии, — стоит под ними, то есть под Нецахом, hодом, Йесодом упомянутыми, ибо ХаБа"Д-ХаГа"Т спустились и включились в них. Он называется тогда «поле яблок святых». Из того колодца поят стада — это все эти меркавот ангелов и все эти ангелы обладатели крыльев. Трое находятся лежащими у этого колодца, что суть три сфирот Нецах, hод, Йесод, и не более, ибо все девять сфирот включены в эти три, как выше. И этот колодец наполняется от них. И это сказанное: «ибо из того колодца поят стада». И она называется именем Адонай, и это написанное: «Адонай Элоким, Ты начал» (Дварим 3:24). И написано: «и освети лик Твой на святилище Твоё опустошённое, ради Адонай» (Даниэль 9:17). И она называется Адон коль hа-арец (Господин всей земли), и это написанное: «вот ковчег союза Адон коль hа-арец» (Йеhошуа 3:11). (Конец тосефты)