132) «Та хазе, Леа олидат и т.д.» Пойди и смотри: Леа родила шестерых сыновей и одну дочь. И так подобает быть, ибо шесть кцавот (краёв) стоят над нею, то есть Йааков, который есть Т"Т (Тиферет), включающий ХАГА"Т НЕХИ"М, и эти шесть и одна дочь вышли в тайне высшей. То есть шесть сыновей напротив ВА"К ХАГА"Т НЕХИ"М Йаакова. И одна дочь напротив Малхут.
133) «Рахель олидат и т.д.» Рахель родила двух праведников. И так подобает быть, ибо Рахель есть тайна шмиты, сидящей всегда между двумя праведниками. Ибо написано: «Праведники наследуют землю» (Теhилим 37:29), и они — цадик сверху в З"А и цадик снизу в Нукве. Цадик сверху — из него простираются майин эльйоним (верхние воды), что есть тайна прямого света, что сверху вниз. Цадик снизу — из него Нуква источает воды к захару, что есть тайна отраженного света, что снизу вверх, в желании полном. И получается, что есть у неё цадик со стороны этой и цадик со стороны этой. Как захар верхний, который есть З"А, сидит между двумя нуквин, которые суть Бина и Нуква, так и Нуква нижняя, то есть Нуква, что от хазе и ниже З"А, сидит между двумя праведниками, которые суть Йосеф и Биньямин.
Пояснение. Ибо известна тайна ракиа и парсы, которая в середине каждого парцуфа в месте хазе, «де-шаэв ми-леэла ве-йаhев ле-тата» (что вбирает сверху и даёт вниз) (как сказано выше в Берешит 1, лист 292, пункт 369), что есть тайна Малхут ha-месайемет (заканчивающей), поднимающейся к Т"Т каждого парцуфа, что есть тайна Бины де-гуф, и опускает половину Бины и ТУ"М де-гуф, называемые НЕХИ"Й, на ступень нижнюю от него. И поскольку эти НЕХИ"Й соединяются с нижним в час катнута, то затем, в час гадлута, когда верхний возвращает к своей ступени свои НЕХИ"Й из места нижнего, — поднимается с ними в место верхнее также нижний, прилепленный к ним, и посредством этого получает нижний те света, что в верхнем. И получается теперь, что парса вбирает от верхнего и изливает к нижнему. Ибо если бы не парса, которая опустила и прилепила НЕХИ"Й верхнего к нижнему, — не мог бы никакой нижний подняться и получить что-либо от своего верхнего, поскольку они в двух местах раздельных. Так что НЕХИ"Й де-Бина, прилепившиеся к З"А, изливают З"А, после того как вернутся к Бине, света Бины. И НЕХИ"Й де-З"А, прилепившиеся к Нукве, изливают Нукве, после того как вернутся к З"А, света З"А. И НЕХИ"Й де-Нуква, прилепившиеся к душам праведников, изливают им, после того как вернутся к Нукве, света Нуквы. И потому считается, что З"А сидит между двумя нуквин, ибо НЕХИ"Й де-Бина, опустившиеся к З"А, прилепляют и поднимают его к Бине, что есть Нуква верхняя, а его собственные НЕХИ"Й, опустившиеся к Нукве нижней, прилепляют и поднимают к нему Нукву нижнюю. И так же считается Нуква нижняя сидящей между двумя праведниками, ибо НЕХИ"Й де-З"А, сущность которых — средний кав в них, то есть Йесод, опустились и прилепились к Нукве, и это тайна цадика высшего, ибо они — НЕХИ"Й де-З"А, и он — тайна Йосефа. А её собственные НЕХИ"Й, сущность которых — Йесод, опустились и прилепились к душам праведников, и это тайна цадика нижнего, ибо они — НЕХИ"Й де-Нуква нижняя, и это тайна Биньямина.
И это сказанное «кма де-дхура ле-эйла йатив бейн трей нукбей» (как захар вверху сидит между двумя нуквин), ибо есть у него с необходимостью две бхинот НЕХИ"Й: НЕХИ"Й верхнего его прилепляют его к Нукве верхней — Бине, чтобы получать её света, а его собственные НЕХИ"Й прилепляют его к Нукве нижней, чтобы изливать ей свои света, как разъяснено, «hахи нами Нуква ле-тата йатва бейн трей цадикей» (так же и Нуква внизу сидит между двумя цадиким), так и у неё есть также две бхинот НЕХИ"Й с необходимостью, сущность которых — Йесод, называемый цадик: (а) это НЕХИ"Й её верхнего, который есть З"А, от которого она получает свои света из этих НЕХИ"Й, что есть тайна цадик высший — Йосеф, (б) это её собственные НЕХИ"Й, прилепляющие её к душам праведников, чтобы изливать им, сущность которых — Йесод, и это называется цадик нижний — Биньямин.
134) «Ве-аль да Йосеф и т.д.» И потому Йосеф и Биньямин — два праведника они. Йосеф удостоился быть цадиком наверху, в З"А, за то, что хранил знак завета. Биньямин — цадик внизу в самой Нукве, как сказано выше в соседней речи, чтобы шмита, что есть Нуква, украсилась между двумя цадиким — Йосефом-цадиком и Биньямином-цадиком. Как сказано выше.
135) «Ве-хи Биньямин и т.д.» И спрашивает: а разве Биньямин был цадиком? И отвечает: да, ибо не грешил все дни свои в знаке завета. И хотя не случилось с ним испытания действием, как у Йосефа. И спрашивает: если так, почему называется цадиком? Раз не случилось с ним никакого испытания. Ведь много людей хранили завет все дни свои, и не назывались именем цадик, кроме как если приходили к испытанию.
«Эла коль йома де-Йааков и т.д.» И отвечает: однако все дни, что Йааков был в трауре по Йосефу, не входил он на ложе своё. И за это удостоился имени цадик. И если скажешь: ведь когда был взят Йосеф у Йаакова, был ещё Биньямин ребёнком, и не был женат, а ты говоришь, что не входил на ложе. И отвечает: хотя впоследствии взял жену, не хотел входить на ложе своё.
136) «Ве-анан hахи танан и т.д.» И возражает снова: а ведь так учили мы: в час, когда Йосеф спросил у Биньямина, и сказал ему: есть ли у тебя жена. Сказал ему: да. Сказал ему: есть ли у тебя сыновья. И ответил: да. Сказал ему: и как они называются. И ответил ему: по имени брата моего и т.д. — Гера, и Наамана, и т.д., как написано: «И сыны Биньямина: Бела и Бехер и т.д.» (Берешит 46:21). А ты говоришь, что не входил на ложе.
137) «А"л эйн и т.д.» Сказал ему: да, в тот час ещё не было у него сыновей. То есть расходится с той агадой. И если скажешь: разве не писание ясное это — «И сыны Биньямина: Бела и Бехер» (Берешит 46:21), когда пришли в Мицраим. Так это несомненно, что тогда уже были у него сыновья, ибо всё время, что Йааков скорбел о Йосефе, не входил Биньямин на ложе своё и не родил сыновей. Сказал Биньямин: ведь брат мой Йосеф знаком завета отца моего был, ибо Йааков — это Т"Т, включающий ХАГА"Т НЕХИ"М, и Йосеф — Йесод Йаакова, ибо брит, то есть Йесод, — сиюм гуфа (завершение тела) это, которое есть Т"Т. И поскольку он пропал, я буду хранить место брата моего. То есть быть бхинат Йесод-цадик и сиюмом Т"Т, как Йосеф.
138) «Ве-и тейма и т.д.» И если скажешь: ведь в то время, когда пропал Йосеф, ещё не был Йосеф в бхинат цадик, ибо нет того, кто удостоится бхинат цадик, кроме как если случится с ним действие испытания, а тогда ещё не пришло к нему никакое испытание. И отвечает: однако все знали это от Йаакова, который знал, что это место наследует Йосеф, то есть знал в руах hа-кодеш (духе святом), что испытается в действии с женой Потифара и удостоится бхинат Йесод-цадик. Ибо из-за этого медлил так долго в доме Лавана и не возвращался к себе, пока не завершится гуф (тело) и тот, кто есть сиюм гуфа (завершение тела), — это брит, то есть Йосеф. И потому написано: «И было, когда родила Рахель Йосефа, и сказал Йааков Лавану: отпусти меня и т.д.» (Берешит 30:25), ибо сказал: теперь, когда родился Йосеф, который есть Йесод, несомненно завершился гуф, который есть Т"Т, и поскольку гуф завершился, я хочу идти в место моё и в землю мою. Вот, Йааков знал в руах hа-кодеш, что Йосеф — бхинат Йесод, и от него знали все. И потому знал Биньямин и хранил путь брата своего, то есть сделался Йесод-цадиком у отца своего вместо Йосефа, после того как пропал.
139) «Кейван де-ата ле-Йосеф и т.д.» После того как пришёл к Йосефу и он нашёлся, то есть стал известен братьям своим, вернулся к себе и вошёл на ложе своё и родил сыновей. И потому сделал его Творец, Свят Благословен Он, цадиком внизу, в Нукве, а Йосеф был цадиком наверху, в З"А. И из-за этого родила Рахель двух сыновей. А Леа — шестерых сыновей и дочь.
И не следует возражать: как возможно, чтобы за время такое короткое, от того момента, когда вернулись колена с повозками паро к отцу своему, до возвращения их в Мицраим, родил он десять сыновей. Ибо истина в том, что Зоhар не говорит о материальных случаях вовсе, но о мирах высших, где нет порядка времени, как в материальности. И времена духовные разъясняются в изменении форм и ступеней, что выше места и времени, как я разъяснил в книге моей Талмуд эсэр сфирот (часть 1, лист 26, в начале «Ещё осталось», смотри там). И нет здесь места распространяться об этом.
140) «Ве-аль да инун шева и т.д.» И потому те семь лет первые были сокрыты, что Йааков не знал, что они ради Леа, потому что были от йовеля, от Бины, что есть тайна мира скрытого. А те семь лет шмиты, то есть мира открытого, были открыты, и знал, что работает ради Рахели. И ради шмиты, которая есть мир открытый, работал истинно ради йовеля, который есть мир скрытый, то есть думал, что работает ради Рахели, которая есть тайна шмиты, а в конце оказалось — ради Леа. Которая есть тайна йовеля. Как написано: «И служил Йааков за Рахель семь лет» (Берешит 29:20). Семь лет сокрытых, то есть от бхинат мира сокрытого — Леа, работал в Рахели, и работал семь лет высших, которые суть семь сфирот де-Леа, и оказался удержан посредством них в двух мирах: ибо думал ради мира открытого и притягивал ради мира скрытого. Отсюда учим мы, что из открытого приходит человек к скрытому.
141) «Ве-и тейма и hахи и т.д.» И если скажешь: если так, что годы первые, что работал, были ради йовеля, что есть Леа, — ведь о йовеле написано: семь лет, семь раз. Семь лет находятся, как написано: «И служил и т.д. семь лет» (Берешит 29:20), но семь раз семь — где они? И нужно было бы ему работать сорок девять лет, как число лет йовеля. И отвечает: однако это те семь дней, что хранил в пиршестве Леа, как написано: «Исполни эту неделю» (Берешит 29:27), — восполнили число сорока девяти. Ибо каждый день называется «семь одно», как написано: «Семь раз в день хвалю Тебя» (Теhилим 119:164), и каждый из семи дней пиршества завершается и включается из всех семи дней, и получается семь в каждом дне, которые называются один раз. И они — семь раз семь, составляющие сорок девять, как число лет йовеля.
142) «Ве-ве-Рахель и т.д.» А с Рахелью не было так, что не хранил ей семь дней пиршества, но семь лет лишь, ради неё, после женитьбы его. И если скажешь: если так, годы шмиты нужно было бы ему работать сначала, и лишь затем сочетаться со шмитой, которая есть Рахель. Ибо нужно было ему сначала притянуть ради неё семь сфирот, как сделал ради йовеля, который есть Леа. И отвечает: однако поскольку принял он на себя работать, считается ему, как будто уже работал, и простёрлись к нему тотчас семь сфирот ради Рахели. Пришёл рабби Аба и поцеловал его. Сказал: благословен hа-Рахаман (Милосердный), что удостоился я понять этот стих писания. О месте этом, что от хазе и ниже де-З"А, то есть о мире открытом, который есть Рахель, стоящая там, написано: «Господь благоволит ради справедливости Своей, возвеличит Тору и возвеличит» (Йешая 42:21). Пояснение его: Господь благоволит ради справедливости Своей, чтобы раскрылось и возвеличилось величие Торы, ибо посредством мира открытого, который есть Рахель, раскрываются хасадим З"А, называемого Торой, и потому называется Рахель Торой устной. Так как она раскрывает тайны Торы писанной, которая есть З"А. Однако место, что от хазе и выше де-З"А, где стоит мир скрытый, который есть Леа, — нет там гилуй Торы, что есть З"А, но она сокрыта и окутана в тайнах Торы. И потому называется она миром скрытым.