143) «Также сказал рабби Эльазар и т.д.» Ещё сказал рабби Эльазар: то, что мы учили, что Леа родила шестерых сыновей и одну дочь, которые есть ХАГА"Т НЕХИ"М, — так оно, несомненно. И Рахель родила двух сыновей, которые суть два праведника — верхний и нижний, — так оно, несомненно. Но сыны рабынь, которых четверо, — спрашиваю я, где находится их тикун (исправление)? Ведь у сынов Рахели и Леи уже есть все сфирот. И отвечает: это — четыре узла (кшарим), называемые ахораим (тыльной стороной), о которых написано: «и все тыльные стороны их — внутрь» (Млахим I 7:25).
144) «Ибо в деснице и т.д.» Ибо в правой руке, которая есть хесед, есть три узла, ибо рука делится на три звена (праким), которые суть плечо (кивора), предплечье (зроа) и кисть (каф hа-йад), и они соединяются посредством трёх узлов. Но есть один узел посередине, который больше всех, и он считается ахором (тыльной стороной), ибо он выпирает наружу из тела. И подобно ему есть один средний узел в трёх узлах левой руки, и подобно ему один в трёх узлах правого бедра, и так же один в трёх узлах левого бедра. И в час, когда всё исправлено, — все эти четыре узла ахораим входят во внутренность тела, чтобы исполнить сказанное: «и все тыльные стороны их — внутрь». «Внутрь» означает во внутренность.
145) «Все прочие узлы и т.д.» Все прочие узлы, кроме этих четырёх, — все они видны вровень (бе-мишор) с органами тела, а эти четыре выпирают наружу из рук и наружу из бёдер, чтобы указать на сынов рабынь: что хотя они и входят в число двенадцати колен, всё же они не столь значимы, как сыновья Леи и сыновья Рахели, и по этой причине они выпирают наружу из рук и бёдер.
146) «Другое толкование: это и есть те четыре и т.д.» Другое толкование. Эти сыны рабынь — это четыре узла, от силы которых продвигаются все прочие узлы, и эти четыре несут их. Сказал рабби Эльазар: несомненно, так оно, и потому все они исправляются как один.
Пояснение. Уже знаешь, что число двенадцать — это тайна меркавы (колесницы) для притяжения свечения Хохмы, и пояснение их — это свечение трёх линий (кавим) в каждой из четырёх бхинот ХУ"Б ТУ"М, которые в З"А суть ХУ"Г НУ"Х, и четырежды три — это двенадцать. И потому считается, что есть три звена (праким) в каждой из рук, которые суть Х"Г, и в каждом из бёдер, которые суть Н"Х.
Также знаешь, что три кавим в своём корне простираются из трёх точек — холам, шурук и хирик, — которые считаются тремя зериот (посевами). Ибо холам — это тайна подъёма Малхут в Бину, то есть hей тав-а в никвей эйнаим, и ступень остаётся в тайне МИ от «Элоким», а буквы ЭЛЕ падают на ступень, что под нею. И это тайна того, что йод вошла в ор (свет) ступени и стало авир. И это тайна правого кава. И шурук — это тайна спуска hей тав-а из эйнаим, и буквы ЭЛЕ возвращаются к буквам МИ, и раскрывается имя Элоким, однако стима би-шма (закрыто в имени), ибо тогда находится ор Хохма без хасадим и не может светить. И это тайна левого кава. И хирик — это тайна экрана де-бхина алеф, выводящего ВА"К без рош (головы), и это во всяком месте — бхина З"А той ступени и бхина среднего кава. И вот в каждом есть особое умаление, называемое зериа (посев), и они считаются тремя зериот (как разъяснено выше в Бет Алеф, лист 15, в начале «Та нкуда», в пространном изложении, смотри там).
Однако когда они соединяются один с другим посредством среднего кава, что есть тайна хирика, объединяющего шурук и холам, которые суть кав правый и кав левый, один с другим, — находятся все они восполняющими друг друга и светящими как один. И тогда считаются три умаления, что в них, бхинат кшарим (узлов), посредством которых связываются три кавим друг с другом. Ибо если бы не шурук, не вышла бы йод из авира, из точки холама, которая есть кав правый, и остался бы в хасадим без Хохмы. И если бы не точка хирика, объединяющая шурук и холам один с другим, — не мог бы шурук светить по причине нехватки хасадим. И посредством решения (hахраа) экрана де-хирик на соединение холама и шурука друг с другом — удостаивается также и он бхинат рош во всю ту меру, что послужила осветить холам и шурук. Вот что все они связаны (никшарим) друг с другом, и если бы разделился какой-нибудь узел, — удалилось бы свечение их всех. И потому считаются тремя узлами. Так что три бхинот комот (парцуфов) света, что в них, считаются тремя праким (звеньями), что в каждой из рук и бёдер, а три бхинот экранов, что в них, которые связывают света друг с другом и восполняют их светить как один, как сказано выше, — считаются тремя узлами: верхний — это тайна холама, средний — это тайна шурука, и нижний — это тайна хирика. Как разъяснено.
И это сказанное: «Ибо в правой руке три узла, но один узел посередине, который велик и он — ахор», ибо три узла — это холам, шурук, хирик, и средний — это шурук, который рав (велик), то есть в нём есть свечение Хохмы, называемое рав (большое, великое), однако иhу ахор (он — тыльная сторона), ибо не светит ничего, ибо пока он без хасадим — не может светить. И это сказанное: «И когда исправляется всё, находятся все они внутрь, дабы исполнить написанное: и все тыльные стороны их — внутрь» — то есть в час, когда все три точки холам, шурук, хирик соединяются вместе, что посредством кома (парцуфа), выходящего на экран де-хирик, соединяются холам и шурук вместе, и все три светят как один, ибо также и шурук, который есть тайна среднего узла, бывшего в ахоре и не светившего, — теперь, оказывается, вернулся к бхинат паним (лика), то есть снова светит из-за того, что включился в хасадим, что в холаме. И это тайна сказанного «и все тыльные стороны их — внутрь», что относится к среднему узлу в каждой из рук и бёдер, которые были в бхинат ахораим, что означает — не светящие, — возвратились посредством йихуда (соединения) среднего кава быть паним и светить.
И это сказанное: «Все прочие узлы — все они видны вровень, а эти выходят наружу и т.д. — не столь значимы, как сыны Рахели и Леи». Ибо два узла — холам и хирик, от которых происходят сыны Рахели и Леи, — ещё прежде их соединения один с другим также светили, только в бхинат ВА"К, и потому после их соединения они равны с органами тела. А средние узлы, которые до йихуда были совершенно тёмными, без света, — поэтому и после их йихуда, когда вернулись к бхинат паним, всё же остались выпирающими наружу из органов тела, так что в них ещё заметно, что они — ахораим, чтобы указать, что они — бхинат сынов рабынь. Что хотя они и входят в число двенадцати, то есть что без них не было бы ГА"Р в двух кавим, простирающихся из холама и хирика, — со всем тем они не столь значимы, как холам и хирик, что в руках и бёдрах, которые суть сыны Рахели и Леи. По причине того, что они были до йихуда совершенно тёмными, и суд тяготел над ними.
И это сказанное: «Другое толкование: это и есть те четыре, от которых продвигаются все прочие узлы» — ибо без них не было бы ГА"Р в двух узлах холам и шурук, что в каждой из рук и бёдер, и вот все прочие узлы продвигаются и светят силою этих четырёх узлов ахораим. И это сказанное: «и они несут их» — что четыре узла ахораим несут прочие узлы, то есть светят в них бхинат ГА"Р, а без них — все они упали бы в бхинат ВА"К. Вот что они несут их всех.