153) Приди и смотри: ради Яакова и т.д. Приди и смотри: ради Яакова утвердился мир. А если скажешь: ведь ради Авраама утвердился мир, как сказано: «бе-hибаръам» — не читай «бе-hибаръам», а читай «бе-Авраhам», то есть сказанное: «Вот порождения небес и земли бе-hибаръам» (Берешит 2:4), можно прочесть: «Вот порождения небес и земли бе-Авраhам», ибо буквы равны. И смысл в том, что порождения небес и земли были ради Авраама. И отвечает: но ради Яакова утвердился Авраам, как написано: «Так сказал Господь дому Яакова, который искупил Авраама» (Йешая 29:22). Ибо прежде того Творец, Свят Благословен Он, строил миры и разрушал их. Когда же пришёл Яаков, миры усовершенствовались через него и не разрушились, как прежде. И это сказанное: «Так сказал Господь, Творец твой, Яаков, и Создатель твой, Исраэль» (Йешая 43:1).
Пояснение. Авраам — это тайна правой линии З"А, которая есть тайна хесед. И потому говорится, что ради Авраама был сотворён мир, то есть ради хеседа, как сказано: «мир хеседом построится» (Теhилим 89:3). Однако во время выхода левой линии возник спор между двумя линиями (как выше, Берешит алеф, лист 56, слова начиная с «кад»), и об этом состоянии сказано, что Творец, Свят Благословен Он, строил миры и разрушал их. Ибо по причине множества дин, которые в левой, всё, что строилось со стороны правой, возвращалось и разрушалось силой левой, пока не пришла средняя линия, которая есть тайна Яакова, и не рассудила между правой и левой, и не установила между ними мир. И тогда утвердился мир и больше не разрушился. И это тайна сказанного: «Яаков, который искупил Авраама» (Йешая 29:22), ибо истина такова: «мир хеседом построится» — и это тайна Авраама, но без средней линии, которая есть Яаков, не было бы существования правой линии, которая есть тайна Авраама.
154) Приди и смотри, что написано: сын мой и т.д. Приди и смотри, что написано: «сын Мой первенец Исраэль» (Шмот 4:22), и написано: «отпусти сына Моего, чтобы он служил Мне» (Шмот 4:23). Ибо Исраэль называется сыном по отношению к Творцу, Свят Благословен Он, потому что прилепился к Нему. Как сказано: «каково имя Его и каково имя сына Его, если знаешь» (Мишлей 30:4).
Пояснение. Ибо сфирот исходят одна из другой в порядке иштальшелут (последовательного распространения), в тайне причины и следствия, и с этой стороны они не называются отцом и сыном. Ибо имя «сын» означает свет порождения, которого со стороны иштальшелут в нём нет совсем, а только со стороны обновления. И это тайна того, что Хохма и Бина называются Аба ве-Има, а З"А называется сыном по отношению к ним. Ибо в порядке иштальшелут сфирот З"А находится в аспекте ВА"К без рош, и с этой стороны не называется сыном. Однако в тайне подъёма МА"Н, чтобы рассудить между двумя линиями — правой и левой — Бины, где образуется средняя линия и соединяет две линии одну с другой, он получает от неё аспект ГА"Р, как выше (Берешит алеф, лист 287, слова начиная с «тлат»), ибо «тлат нафки, ме-хад хад би-тлат каяма» (трое вышли, из одного один в трёх пребывает), смотри там. Это из-за того, что всякую меру света, которую низший вызывает к выходу в высшем, удостаивается получить и сам низший.
И вот эти ГА"Р, которых удостоился З"А, считаются светом порождения. Ведь со стороны иштальшелут сфирот одна из другой нет в нём ничего от света ГА"Р, а он — ВА"К без рош, и оказывается, что этот свет ГА"Р весь является обновлением, которого он удостоился по той причине, что вызвал озарение ГА"Р в правой и левой Бины, как разъяснено. И с этой стороны две линии, правая и левая Бины, называются именем Аба ве-Има, а З"А называется именем «сын». Ибо называются Аба ве-Има по причине того, что они обновили этот свет, хотя он совсем не находится в иштальшелут причины и следствия. А З"А называется сыном, поскольку он — свет обновления, обновлённый через правую и левую Бины, рождающие его.
И на эту тайну говорит писание: «каково имя Его и каково имя сына Его, если знаешь». Что относится к Бине и З"А, ибо две линии Бины, которые назывались Хохма и Бина, получили имя Аба ве-Има. А З"А получил имя «сын» по отношению к ним, обновившись и выйдя из них. И это сказанное в Тикуним (тикун 69, лист 110а): «каково имя Его — Хохма илаа, ибо там Хохма». То есть писание «каково имя Его» относится к Има илаа, которая есть тайна Бины, а правая линия в ней есть тайна Хохмы, и обе получили имя Аба ве-Има, то есть рождающих. А З"А — сын, рождённый от них, как разъяснено.
И это то, что сказано здесь: «Исраэль называется сыном по отношению к Творцу, Свят Благословен Он, потому что прилепился к Нему». Ибо души праведников прилепляются к Творцу, Свят Благословен Он, поднимаясь как МА"Н для зивуга Творца, Свят Благословен Он, и Шхины Его, и становятся там аспектом средней линии между Творцом, Свят Благословен Он, который есть тайна правой, и Шхиной, которая есть тайна левой, то есть в точности подобно тому, как З"А поднялся МА"Н к Бине и стал средней линией между правой и левой Бины, как выше. И тогда всю ту меру, которую души праведников вызвали к выходу в Творца, Свят Благословен Он, и Шхине Его через соединение их вместе, удостаиваются получить и они, как выше (Лех, лист 85, слова начиная с «барух», смотри там). И со стороны этого света, которого они удостоились от зивуга ЗО"Н, они считаются сынами по отношению к ЗО"Н, ибо это свет порождения, обновлённый от рождающих, которые суть ЗО"Н.
И это то, что приводится в доказательство из писания: «каково имя Его и каково имя сына Его, если знаешь». Чтобы научить нас: как З"А считается сыном по отношению к Аба ве-Има по причине того, что он — средняя линия, рассуживающая между двумя линиями в Бине, так же в точности и души праведников считаются сынами по отношению к ЗО"Н, как разъяснено. Ибо и они — аспект средней линии в тайне зивуга ЗО"Н.
155) Леа, когда родила и т.д. Леа, когда родила Реувена, что написано: «и нарекла имя ему Реувен» — Реу бен (смотрите — сын) без всякого дополнительного смысла, как у Шимона, о котором она сказала: «ибо услышал» и т.д., и так же у остальных её сыновей. И раз он — аспект хесед, почему она не назвала его Бен Ямин (сын правой)? И отвечает: это потому, что он включён в три линии, соединяющиеся как одно, то есть с Шимоном и Леви, которые суть левая линия и средняя линия.
Пояснение. Ибо души шватим вышли из ЗО"Н, так что от З"А и Леи вышли шесть сыновей и одна дочь, а от З"А и Рахели — два праведника (как выше, лист 59, слова начиная с «Рахель»). И уже разъяснено в предыдущих словах, что тайна «бен» — это тайна света порождения, которого удостаивается средняя линия, поскольку она рассуживает и соединяет правую и левую. И потому Леа назвала своего первого сына именем Реу бен просто, а не Бен Ямин. Ибо имя «бен» указывает на среднюю линию, удостаивающуюся той меры, которую она вызвала в высшем, в тайне «тлат нафки, ме-хад хад би-тлат каяма», и потому она намекнула на это в своём первом сыне. И это сказанное: «Реувен просто, потому что он включён в три стороны, соединяющиеся как одно». Ибо имя «бен» указывает на свет, рождающийся силой включения трёх линий, которое он вызвал в высшем, из-за чего удостоился их и низший в трёх. И потому она намекнула на это в своём первом сыне.
Какова причина имени Леви. Какова причина того, что она назвала третьего сына именем Леви.
Пояснение. Поскольку Реувен называется «бен» — в знак того, что он — средняя линия, включающая три линии, и хотя сам он — лишь аспект правой линии, называется «бен» в знак включения, то тем более Леви, который сам по себе средняя линия со стороны душ, следовало бы назвать «бен», а почему же он назван Леви? И отвечает: имя Леви означает, как ты говоришь, «лавийот» (соединения), что указывает на то, что это соединение всех сторон, то есть средняя линия, соединяющая вместе сторону правой и сторону левой. Итак, имя Леви указывает на среднюю линию. И согласно этому получается, что имя «бен» указывает на то, что его свет обновлён в тайне средней линии, соединяющей правую и левую, и из-за этого включает также и сам он три линии. Однако чтобы указать именно на аспект средней линии в «бене», указывает только имя «Леви».
156) Сказал рабби Йеhуда. Отсюда слышим, что он включает три линии, ибо написано: «преимущество достоинства и преимущество силы» (Берешит 49:3), а таргум этого: «бехирута» — это средняя линия, «кеhуната» — это правая линия, «малхута» — это левая линия. Ибо малхут со стороны гвуры. И потому она назвала его Реу бен просто, чтобы указать, что он включает три линии в тайне света порождения, как выше в предыдущих словах.
157) Сказал рабби Аба и т.д. Сказал рабби Аба: поэтому она сказала Реу бен просто, а не Бен Ямин, потому что он включён в Шимона и Леви, ибо таково было намерение Леи — включить его в двух следующих сыновей. Ибо написано: «на этот раз присоединится муж мой ко мне, ибо я родила ему трёх сыновей» (Берешит 29:34), что указывает на то, что они трое соединяющиеся как одно. То есть каждый из них включён из всех трёх: Реувен включён из всех, и так же Шимон, и так же Леви. И потому она не могла назвать его Бен Ямин, ибо он включён также из левой.
158) И приди и смотри, что так это и т.д. И приди и смотри, что так это. Ибо меркава верхняя — это праотцы, Авраhам, Ицхак и Яаков, и Давид hа-мелех, который присоединился к ним. И все эти четверо, которые суть верхние меркавот, — это тайна Святого Имени АВА"Я, где йуд-hей-вав — тайна праотцев, то есть трёх линий, а hей последнее — тайна Давида hа-мелех, то есть Нуквы. И на эту тайну [указывают] Реувен, Шимон, Леви, которые суть три линии йуд-hей-вав, а затем Йеhуда — корень малхут, которая есть тайна hей последней имени АВА"Я. И потому все они на этом месте, то есть в тайне меркавы. И как в меркаве каждый из них включён из трёх линий, так и в шватим каждый из них включён из трёх линий.
159) И написано: «на этот раз возблагодарю Господа» и т.д., «и перестала рожать» и т.д. Это потому, что здесь, в Йеhуде, усовершенствовались четыре столпа курсии (престола), которые суть хесед, гвура, тиферет и малхут. Так что Реувен — это тайна хеседа, Шимон — гвуры, Леви — тиферет, а Йеhуда — малхут. «На этот раз возблагодарю Господа» (Берешит 29:35). И спрашивает: какова причина того, что сказала об этом сыне «возблагодарю Господа», а не обо всех сыновьях? И отвечает: но отсюда слышим, что во всё время, пока Кнесет Исраэль, то есть малхут, находится в галуте, Святое Имя не полно. Приди и смотри: хотя три сына были прежде, чем она родила Йеhуду, — это ХаГа"Т, — не завершилась курсия, но лишь с Йеhудой, который есть малхут, завершилась курсия. И потому сказала «на этот раз возблагодарю Господа» при Йеhуде, а не при всех них. И потому «и перестала рожать» (Берешит 29:35). Каков смысл «перестала (ваатаамод)»? Это то, что курсия стояла (амад) на столпах своих, ибо с Йеhудой завершились четыре столпа курсии, которые суть ХаГа"Т-М. (И смотри выше, в главе Вайера, лист 5, слова начиная с «пируш».)
160) Ваатаамод. Ещё можно истолковать так: ибо до сих пор, то есть до Йеhуды, который есть малхут, «ваатаамод» означает — в едином единении. Отсюда и ниже, то есть ниже малхут де-ацилут, это олам hа-пируд (мир разделения). То есть три мира БЕА де-пируда. А если скажешь: эти два сына, которых она родила после Йеhуды, — Иссахар и Зевулун — они подобны этому, то есть аспект пируда, ибо родились после малхут, которая есть Йеhуда. И отвечает: нет, ибо эти двое, Иссахар и Зевулун, соединились с теми — с Реувеном, Шимоном и Леви, ибо шесть концов мира — как одно.
Пояснение. Иссахар и Зевулун — это аспект нецах и hод, и они — одно с гуфом, который есть ХаГа"Т, ибо ВА"К гуфа — это ХаГа"Т НеХИ"Й. И согласно этому получается, что Иссахар и Зевулун — до малхут, которая есть Йеhуда, ибо они привязаны к ХаГа"Т, и потому они не в аспекте пируда. А Йеhуда, который есть малхут, включает в себе и йесод.
161) И приди и смотри, все двенадцать и т.д. И приди и смотри, все двенадцать шватим — это тиккуним Кнесет Исраэль, которая есть пнимиют Нуквы от хазе и выше де-З"А, продолжающейся от Бины, в hа-олам hа-зе, который есть Нуква от хазе и ниже де-З"А. То есть провести двенадцать тиккуним из верхнего мира, который есть Бина, в нижний мир, который есть Нуква. И в совокупности их — два тиккуна: (а) исправить свет верхний чёрный как подобает, что есть тайна тиккуна левой, ибо когда Хохма без хасадим, она — свет чёрный, что есть тайна тьмы де-Има; (б) и вернуть основу всего на место её, что есть тайна тиккуна правой, чтобы дать власть хасадим, которые суть аспект основы, без которых нет никакого озарения в мирах, ибо даже озарение левой — тьма и чернота без них, как выше.
Все миры подобно и т.д. Все миры находятся одинаково, так что всё, что в верхнем, находится также и в нижнем. И этим, то есть двенадцатью, усовершенствовался нижний мир, который есть Нуква, подобно верхнему миру, который есть Бина.
162) Иссахар и Зевулун — это нецах и hод. Здесь усовершенствовались шесть сыновей, которые суть шесть концов мира, ибо Реувен, Шимон, Леви и Йеhуда — это ХаГа"Т-М, а Иссахар и Зевулун — это Но"h. И это тайна тиккуна правой, который есть ВА"К де-хасадим. Подобно этому сыновья шифхот (служанок) — четверо, и соединились с теми шестью, которые суть ВА"К, и они — четыре кешера, соединяющиеся в них: два кешера в хеседе и гвуре, и два кешера в нецахе и hоде, как разъяснено их суть выше (на листе 63, слова начиная с «де-hа», смотри там). И они — тиккун левой, а поскольку соединились с правой, потому написано: «и все ахораим их — в дом» (Млахим I 7:25), так что ахораим стали пнимиют (как сказано там). Ибо хотя они — сыновья шифхот, то есть аспект тьмы и ахораим, тем не менее они «в дом», то есть пнимиют. И разъяснена тайна десяти шватим в тайне тиккуна двенадцати, которые суть тиккун правой и тиккун левой, в тайне сказанного: «и положишь их двумя рядами» (Ваикра 24:6). Шесть сыновей Леи — тиккун правой, а четыре сына шифхот — тиккун левой. А два сына Рахели разъяснены будут перед нами.
163) Рабби Хизкия сказал и т.д. Сказал рабби Хизкия: если так, то ведь мы учили, всё, что рождает нижний мир, который есть Нуква в сиюме ацилут, — в пируде (как выше, в букве 160), ибо написано: «и оттуда разделялась» (Берешит 2:10). А что скажешь о Йосефе и Биньямине? Если скажешь, что единый мир в них, то есть что они — аспект единения от олам hа-ацилут, — не так это, ибо они не вышли из верхнего мира, то есть из Нуквы от хазе и выше, которая есть Леа, а родились от нижнего мира, который есть Рахель, ниже хазе де-З"А, находящаяся в сиюме олам hа-ацилут. А лида (рождение) — означает, что нешама проводится сверху вниз, и получается, что то, что рождает нижний мир, он рождает вниз, то есть порождения его — ниже сиюма ацилут, а не выше. И если так, то они в пируде, то есть в олам hа-бриа де-пируда.
164) Пришёл рабби Аба и т.д. Пришёл рабби Аба и поцеловал его. Сказал ему: эта вещь сокрыта, ибо верхний мир установился в двенадцати, которые — от него.
Пояснение. Хотя уже установились два вида тиккунов — тиккун правой и тиккун левой — в сыновьях Леи и в сыновьях шифхот, что есть тайна тиккуна двенадцати, как выше, однако этот тиккун двенадцати — сокрытый, то есть находящиеся под властью хасадим мехусим. «Ибо олам илаа установился в двенадцати, которые от него», так что тиккун двенадцати олам илаа — от его аспекта, то есть хасадим мехусим. И чтобы открыть хасадим в озарении Хохмы, нужен тиккун двух основ, что есть тайна двух праведников, в нижнем мире, который есть Рахель, что есть тайна Хохмы татаа. По той причине, что от Хохмы де-А"А до ступени Рахели Хохма находится в сокрытии (как выше, Берешит алеф, лист 282, буква 354, смотри там).
Но приди и смотри тайну и т.д. Но приди и смотри тайну этого дела. Всякий раз цадик выходит из нижнего мира и входит, в него входит и из него выходит, и из-за этого он строится в этом месте, и основа — наверху, и основа — внизу. И в нижнем мире он всегда, вовеки. Ибо написано: «и было при выходе нефеш её, ибо она умерла» (Берешит 35:18).
Пояснение. Ибо две основы в свете зивуга, что есть тайна рацо ве-шов (бежать и возвращаться), как выше (в букве 17): «рацо ве-шов — это огни, не задерживаются для видения». Где «рацо» — тайна гилуй Хохмы, и это основа верхняя, то есть раскрываемое через НеХИ"Й верхний, что в Нукве, что есть тайна Йосефа (как выше, лист 60, слова начиная с «ве-зе»). «И шов» — это тайна hашпаат hасадим (изливание хасадим) (как выше, в букве 17, смотри там), и это основа нижняя, то есть раскрываемое через НеХИ"Й самой Нуквы (как выше, лист 60, слова начиная с «ве-зе»), что есть тайна Биньямина, смотри там.
И это сказанное: «бе-холь зимна цадик ме-альма татаа нафик ве-айиль» (всякий раз цадик из нижнего мира выходит и входит), то есть что есть два дела в зивуге, что есть рацо ве-шов. «Беh айиль у-минеh нафик» (в неё входит и из неё выходит) — что два действия совершает в Нукве, в неё входит, чтобы раскрыть Хохму, и из неё выходит и раскрывает хасадим. «У-вегин ках итбанэ бе-атар да» (и из-за этого строится на этом месте), то есть в Нукве, две основы: «ве-икра hу ле-эйла» (и основа — наверху), то есть НеХИ"Й, который есть у неё от верхнего, что есть тайна Йосефа. «Ве-икра hу ле-татта» (и основа — внизу), то есть НеХИ"Й от сущности Нуквы, что есть тайна Биньямина. «У-ве-альма татаа иhу тадир, ле-олам» (и в нижнем мире он всегда, вовеки) — и основа нижняя, что есть тайна Биньямина, находится всегда в нижнем мире, ибо написано «и было при выходе нефеш её, ибо она умерла». Ибо Биньямин hа-цадик — это сама нефеш Нуквы, то есть НеХИ"Й её сущности, и потому он всегда в ней, в отличие от Йосефа hа-цадик, который есть НеХИ"Й верхнего, раскрывающий в ней Хохму, — он не всегда в ней, как сказано выше (в букве 17) «не задерживаются для видения», но он — «и шов» тотчас. Смотри там, и смотри далее в следующих словах, где Зоар сам расширяет пояснение.
165) Приди и смотри, в этом мире нижнем и т.д. Приди и смотри, в этом мире нижнем, который есть Нуква, цадик — в неё входит и из неё выходит. Когда он входит — это в тайне Йосефа hа-цадик, когда выходит — это в тайне Биньямина hа-цадик. И это сказанное: «и было при выходе нефеш её, ибо она умерла» (Берешит 35:18). И спрашивает: кто она — нефеш её? И отвечает: это цадик, который выходит из неё. И пояснение этих слов уже хорошо разъяснено выше в предыдущих словах.
166) И это Биньямин назван бен и т.д. И потому Биньямин назван Бен Они, потому что она думала, что родила его ниже ацилут, в олам hа-пируд, и осталось одиннадцать в тех шватим наверху, то есть в ацилут. Что написано: «а отец его нарёк ему имя Биньямин» (Берешит 35:18), что значит Бен Ямин (сын правой), ибо поднялся наверх в верхний мир, ибо когда был утрачен Йосеф, Биньямин занял его место.
Пояснение. Ибо завершает здесь ответ на выше упомянутую сложность (в букве 163), которую поставил рабби Хизкия: «что скажешь о Йосефе и Биньямине и т.д.». Где поставил трудность: поскольку Йосеф и Биньямин родились от Нуквы, завершающей ацилут, и всякая лида обязательно — сверху вниз, и толада — ниже рождающих, и получается, что обязательно Йосеф и Биньямин уже находятся ниже Нуквы, что ниже сиюма ацилут, то есть в олам hа-пируд. И вот что ответил ему рабби Аба. Вначале разъяснил тайну двух праведников — верхнего и нижнего, находящихся в Нукве, — что их смысл — два аспекта НеХИ"Й: (а) это НеХИ"Й верхнего де-З"А, который прилепился к Нукве, что есть аспект Йосефа hа-цадик; (б) НеХИ"Й самой Нуквы, что есть аспект Биньямина hа-цадик. И согласно этому уже отклоняется трудность от Йосефа, ибо Йосеф hа-цадик, хотя и родился от Нуквы, тем не менее он — от НеХИ"Й де-З"А, прилепившегося к Нукве, а не от НеХИ"Й Нуквы, завершающих ацилут, и потому он ещё находится в олам ацилут. И получается, что трудность — только относительно Биньямина одного, поскольку он проводится от НеХИ"Й сущности Нуквы, завершающих ацилут. И вот что отвечает здесь и говорит: «и это Биньямин назван Бен Они, ибо думала, что родила внизу в мире разделения и т.д.». Ибо потому, что он проводится от НеХИ"Й Нуквы, завершающих ацилут, назвала его мать Бен Они, ибо думала, что он в олам hа-пируд. Но «что написано: а отец его нарёк ему Бен Ямин, ибо поднялся наверх в верхний мир» — ибо после его рождения от НеХИ"Й Нуквы, поднялся и усладился наверху в верхнем мире, который есть Бина, то есть поднялся и включился в НеХИ"Й верхнего и стал аспектом НеХИ"Й верхнего, де-З"А, подобно Йосефу. И потому «когда был утрачен Йосеф, Биньямин занял его место», то есть стал аспектом йесода де-З"А, подобно Йосефу.
Пояснение. Ибо в течение эпопеи продажи Йосефа утратился цадик верхний, то есть исчезли мохин де-гадлут, изливаемые через верхнего праведника, который есть Йосеф, и тогда З"А изливал в Нукву только аспект мохин де-хасадим, что есть тайна ВА"К, чтобы оживлять миры, изливаемые через Биньямина, как выше. И это тайна того, что когда был утрачен Йосеф, Биньямин занял его место, и потому назвал его отец Бен Ямин, что значит хасадим, приходящие справа. И отвечена трудность рабби Хизкии, ибо и Биньямин вернулся и связался с НеХИ"Й верхнего де-З"А, и потому и он находится в олам hа-ацилут, а не в пируда.
И на это цадик и т.д. И потому в нижнем мире цадик входит и выходит, и потому Йосеф и Биньямин, и все двенадцать шватим — как двенадцать наверху, в единственном единении. Так что шесть сыновей Леи — это тайна ХаГа"Т НеХИ"Й. И четыре сына шифхот — это тайна четырёх кешарим, то есть кешер средний от тайны шурук, что в каждом из ХуГ и Но"h. И два сына Рахели — это тайна двух праведников, что есть тайна изливающих в мохин де-гадлут в зивуге Исраэля и Рахели.