307) «И на это устремился Йааков и т.д.» И на это устремился Йааков — совершить действие мудростью, то есть направить действия свои по ступеням высшим. И это сказанное: «И взял себе Йааков прут лавне (тополя) свежий и т.д.» (Берешит 30:37). Открыл рабби Эльазар и сказал: «Ибо Йаакова избрал себе Йа, Исраэля — в достояние Своё» (Теhилим 135:4). Иди и смотри, «Ибо Йаакова избрал себе Йа»: пока мы ещё не знаем, кто кого избрал — Творец, Свят Благословен Он, избрал Себе Йаакова, или Йааков избрал себе Творца, Свят Благословен Он. Ибо нет склонения ни к одной стороне в словах этого стиха. И отвечает: однако из того, что открыл стих, я знаю, что Творец, Свят Благословен Он, взял себе Йаакова в долю Свою, как написано: «Ибо доля Господа — народ Его, Йааков — удел наследия Его» (Дварим 32:9).
308) «Та хазей hахи и т.д.» Иди и смотри, Йааков также избрал наследие своё и жребий свой в долю свою, и поднялся выше всех ступеней, и взял себе в долю свою — «прут лавне свежий», то есть ступень лавана (белого), что от правой стороны, которая есть свет хасадим. «Ве-луз ве-армон (и луз, и каштан)» — это ступень адома (красного), что от левой стороны, которая есть бхина (разряд) динов (судов) Бины, после того как вернулась она к Хохме. Ибо две бхинот динов — от правой и от левой — были включены в прутьях.
309) «И снял в них полосы белые»: что снял суд с этого, с луз и армон, что суть смоль (левое), и соединил его с кав йамин (правой линией), и он сам, что есть кав эмцаи (средняя линия), вошёл между ними и взял их как одно, и стало всё одним в двух цветах. То есть вывел кому (уровень) хасадим на бхину мсаха (экрана), что в авиют (толщине) прутьев, каковой уровень есть тайна кав эмцаи, включающей лаван и адом, что суть йамин и смоль, хасадим и свечение Хохмы. И при всём этом «махсоф hа-лаван (обнажение белого)», что сделал их таким образом, чтобы лаван раскрылся на адом, то есть чтобы облачилось свечение Хохмы, что есть адом, в хасадим, что суть лаван. И всё это — для чего ему? Это для того, чтобы притянуть браха (благословения) к этой ступени его доли, что есть кав эмцаи, из источника всего — из Бины, которая есть исток трёх кавим, и исправить эту ступень исправления кавим, что суть три кава как одно.
310) «Бе-реhатим бе-шикатот hа-маим (в желобах, в поилках водных)» — это как мы разъяснили (выше в букве 304). И тогда, через это действие Хохмы, то есть исправление трёх кавим, притягиваются брахот вниз, и все миры напоены, и брахот почиют на них. Как разъяснили в сказанном «Утром будет есть добычу и т.д., а вечером разделит добычу» (Берешит 49:27), что благословятся все миры внизу, что суть три мира БЕА. И Йааков взял долю свою из этих брахот, почиющих на нём внизу, ибо он — доля и жребий Творца, Свят Благословен Он. Пояснение. Что Йааков — это бхина кав эмцаи, а кав эмцаи — доля Творца, Свят Благословен Он, и все те огни, которые кав эмцаи породил своим решением наверху, получает кав эмцаи внизу. И это сказанное: «Ве-Йааков наталь хулакей ме-инун бирхан де-шарьян алей ле-тата (И Йааков взял долю свою из тех благословений, что почиют на нём внизу)».
311) «И взял себе Йааков прут лавне и т.д.» — устремление этого действия было к кишрей hа-эмуна (узлам веры): притянуть три узла к Нукве, называемой эмуна, то есть три кава.
«Каль кала де-кальйа и т.д.» Голос голоса голосов пробудился сверху вниз, и стали мы отверстыми очами. И разъясняет: галгаль (колесо) обернулся ко многим сторонам, и голос приятности пробудился.
Галгаль — значение его: вращение свечения в трёх местах, что суть тайна холам, шурук, хирик (как сказано выше, Ваера, лист 17, в начале «И это сказанное», смотри там), то есть в трёх кавим. А то, что говорит, что вращается ко многим сторонам, — дело в том, что свечения включены одно в другое, и выходят три кава, в каждом из которых есть три кава. Таким образом, есть три кава ХАБА"Д в кав йамин, и все они — моах Хохма. И есть три кава ХАБА"Д в кав смоль, и все они — моах Бина. И есть три кава ХАБА"Д в кав эмцаи, и все они — моах Даат. И известно, что вся мера свечения, которую кав эмцаи причинил к выходу в двух кавим верхних, — удостаивается её кав эмцаи сам. И потому считается, что моах Даат, что есть кав эмцаи, включает в себе самом три кава, каждый из которых включает из трёх кавим, так что есть ХАБА"Д в Хохме де-моах Даат, и есть ХАБА"Д в Бине де-моах Даат, и есть ХАБА"Д в Даат де-моах Даат. И это сказанное: «Галгала асхар ме-эйла ле-хама сатрин (колесо обернулось сверху ко многим сторонам)», то есть три сатрин (стороны) в моах Хохма, и три сатрин в моах Бина, и девять сатрин в моах Даат.
И известно, что два кава, йамин и смоль, относятся всегда к Элион (Высшему) самому, и всё, что распространяется вниз, — это лишь кав эмцаи, что есть моах Даат. И по этому выходит, что три сатрин в моах Хохма и три сатрин в моах Бина не распространяются вниз, но лишь моах Даат один распространяется вниз. И это то, что возвещает нам о тайнах Торы: что не все девять сатрин в моах Даат распространяются сверху вниз, но лишь одна сатра из них, и это — сатра эмцаи в трёх кавим де-Даат в моах Даат. Ибо ХАБА"Д де-Хохма де-моах Даат, и также ХАБА"Д де-Бина де-моах Даат, и также ХУ"Б де-Даат де-моах Даат — считаются бхиной двух кавим верхних, и не распространяется вниз, кроме как Даат де-Даат в моах Даат, то есть лишь одна сатра из девяти сатрин в моах Даат. И это сказанное: «Каль кала де-кальйа итар ме-эйла ле-тата (голос голоса голосов пробудился сверху вниз)». Даат, что есть тайна З"А, поднимающийся как МА"Н и становящийся кав эмцаи между ХУ"Б, называется кол (голос) (как сказано выше в парше Лех Леха, лист 4, в начале «Бе-шаата», смотри там). И потому моах Даат в общем своём называется кол. И так как есть девять сатрин в моах Даат, то есть трижды ХАБА"Д, — выходит, что «ХАБА"Д де-Даат» де-моах Даат считается «кала» средним между двумя «кальйа», что суть ХАБА"Д де-Хохма де-Даат и ХАБА"Д де-Бина де-Даат. А бхина Даат в этом кала де-кальйа считается «каль кала де-кальйа», каковой лишь один «итар ме-эйла ле-тата (пробудился сверху вниз)», и не остальные восемь сатрин. И о том голосе, распространяющемся вниз, говорит: «Каль неимута итар (голос приятности пробудился)».
«Итару найимин дмихин и т.д.» Разъясняет теперь дело кружения галгаля ко многим сторонам, что суть три де-Хохма и три де-Бина и девять де-Даат, как сказано выше, только что разъясняет их со стороны отрицания и потери: что те, кто прилеплены к смолю, называемые спящими и засыпающими, — теряют их. И говорит: дремлющие и спящие, у которых сон в отверстиях глаз их, то есть прилеплённые к кав смоль, — пробудились. И перечисляет их потерю из всех пятнадцати сатрин, упомянутых выше, которые выходят с кав эмцаи. И напротив потери ХАБА"Д в йамин, что есть моах Хохма, говорит: и не знают — Даат, и не всматриваются — Бина. И не видят — Хохма. И напротив потери ХАБА"Д в смоль, что есть моах Бина, говорит: что они заткнули уши — Хохма. Тяжелы сердцем — Бина. Спят и не знают — Даат. И напротив потери ХАБА"Д в йамин моах Даат говорит: Тора стоит пред ними — Даат. И не смотрят, и не знают в чём всматриваются — Бина. Видят и не видят — Хохма. И напротив потери ХАБА"Д в смоль моах Даат говорит: Тора поднимает голоса «всмотритесь, глупцы» — Бина. «Откройте глаза» — Хохма. «И знайте» — Даат. И напротив потери ХАБА"Д в кав эмцаи де-моах Даат говорит: нет кто всматривался бы — Хохма. И нет кто склонил бы ухо своё — Бина. «Доколе будете вы во тьме» — из-за желания вашего дурного — Даат. Всмотритесь, чтобы знать — через кав эмцаи, и раскроется вам ор hа-меир (свет светящий), что есть свет З"А. Который есть кав эмцаи, называемый аспакларья hа-меира (зеркало светящее).
312) «Бе-зимна де-Йааков шлима и т.д.» В час, когда Йааков шалем (совершенный), из среды беды, что был в эрец и ршут ахерет (земле и владении другом), а не в эрец hа-кдуша (земле святой), и среди ступеней чужих, — отбросил всех их и избрал долю жребия и наследия своего, то есть в кав эмцаи. Свет из среды тьмы — это кав йамин. Хохма из среды глупости — это кав смоль. И почтил Владыку своего, будучи ещё в ршут зар (владении чужом), в Падан Арам, — это кав эмцаи. Вот тогда сказано о нём: «Не теперь постыдится Йааков и т.д.» (Йешая 29:22).
313) «Кутра де-кутра дахья и т.д.» Баал hа-Тосефта обращается к стиху «И взял себе Йааков прут лавне и т.д.» (Берешит 30:37), разъясняя его к кав эмцаи, и потому разъясняет нам большинство динов, властвовавших в смоль до прихода кав эмцаи, и большинство совершенства, вышедшего с приходом кав эмцаи. И говорит в разъяснение стиха «И взял себе Йааков», что это взятие означает, что кешер hа-таhор (узел чистый), то есть авиют де-масах де-хирик, который стал кешером чистым, чтобы связать им в чистоте три кава один с другим, — поднялся лифней ве-лифним (внутрь самого сокровенного), что есть Бина, в тайне подъёма МА"Н, и там вышел на него кав эмцаи. И оттуда тянется к Нукве, и стала она местом поселения для сынов человеческих, то есть изливать им всё совершенство, как сказано далее. И говорит: пока не нашёл место ишув (поселения) в Нукве через подъём МА"Н, то место, что есть бхина смоль в Нукве, не было макомом (местом). И потерялось всё в свете и шефе: авадон (погибель) была всему — нижним, ибо не было у них что получить оттуда. Авадон этот — захар, это Самаэль, вышедший из псолет (отброса) Гвуры Ицхака, ибо эта смоль, до того как вышел кав эмцаи, считается псолет, и она — доля Самаэля. И мавет (смерть) — это Нуква его, и она — древний нахаш, называемый эшет знуним, о которой написано: «Ноги её сходят к мавет (смерти)» (Мишлей 5:5). И эти два — авадон и мавет — услышали силу приказа Царя. Пояснение. Царь — это тайна кав эмцаи, З"А, который через притягивание хасадим отменяет динов авадон и мавет, и считается это, как если бы дал им приказ не разрушать мир, — и послушались его.
314) «Раза ве-сатра стима и т.д.» Раз нистар (тайна сокрытая), сатум hа-эльйон (закрытое верхнее), скрытое от всякого скрытого, от всякого рааён (помысла) и hирhур (мысли), что есть А"А, намекаемый в куц hа-эльйон (верхнем шипе) буквы йуд де-АВА"Я, — из него вышла буква йуд из имени АВА"Я, что есть нкуда hа-эльйона (точка высшая), то есть АБА"и-ИМА, называемые вместе Аба. Из этой нкуды верхней выходит всё — и Хохма, и хасадим. Эта йуд потянула и вывела букву hей из имени АВА"Я, что есть Има илаа (Има высшая), то есть ИШСУ"Т, называемые Има, которая поит всё, то есть мохин де-Хохма, называемые штия (питьё), которые предназначены Име. Из этой hей выходит буква вав из имени АВА"Я, что есть тайна шести сфирот ХАГА"Т НЕХ"И, называемые З"А, объединяющий все стороны, что есть кав эмцаи, объединяющий цад йамин (сторону правую) и цад смоль (сторону левую) одну с другой, который называется прут лавне свежий, и луз, и армон. Пояснение: что они намекают на три кава, включённые в кав эмцаи, а именно: прут лавне свежий — это кав йамин в нём. Ве-луз — это кав смоль в нём. Ве-армон — это кав эмцаи сам.
315) «Трейн дроин де-ахидан и т.д.» Две зроот (руки) включены в него, в З"А. То есть хотя он — лишь кав эмцаи, во всяком случае включены в него также два кава верхних — йамин и смоль, называемые зроот. Эти зроот выходят и включаются в hей последнюю из имени АВА"Я, что есть Нуква де-З"А. И тогда облачается Хохма в зроа смоль в хасадим в зроа йамин, чтобы соединить мишкан (скинию), что есть Нуква, с З"А как одно, и быть эхад (единым), дело чего разъяснено выше (Бо, лист 118, в начале «И на это», смотри там). Тогда тринадцать свойств милосердия становятся эхад, ибо эхад в гематрии — тринадцать (как сказано там). И лаван, то есть хасадим, высекается на цветах, что суть ХУ"Б ТУ"М в прутьях, и поднимается, то есть властвует над всеми цветами в них. И это сказанное: «Махсоф hа-лаван». И тогда сказано: Господь эхад и имя Его эхад, что оба они в тайне эхад (как сказано там). И тогда «Господь — пастырь мой, не буду нуждаться» (Теhилим 23:1), что есть тайна кав йамин. И написано: «На пастбищах травянистых уложит меня» (Теhилим 23:2), что есть тайна кав смоль. «К водам покоя отведёт меня, душу мою возвратит и т.д.» (Теhилим 23:2–3), что есть тайна кав эмцаи.
316) «И взял себе Йааков» — значение его: избрал себе в долю и жребий. «Прут лавне свежий» — это кав йамин, что цвет белый, и он — лах (свежий), что есть бхина маим (вод), что суть хасадим. «Ве-луз» — это кав смоль, что красный, как роза. «Ве-армон» — включает их друг в друга, что есть кав эмцаи, включающий йамин и смоль друг в друге. И все они — охватывает йамин в своём цвете, что есть лаван, и властвует над ними, как написано: «Махсоф hа-лаван», чтобы учить, что хотя З"А, что есть кав эмцаи, охватывает два кава, что суть йамин и смоль, во всяком случае доля его — к кав йамин, и высек свечение йамин во всех них, в этом кав и в этом кав. И тогда называется иш там (муж цельный), что шалем (совершенен) во всём.
317) «Что написано после того? „И было и т.д."» Сэтер hа-сэтарим (тайна тайн) передана хахмей лев (мудрым сердцем). Среди станов малахим (ангелов) верхних есть ступени высшие одни над другими, эти — внутренние и эти — к наружи. Внутренние связаны с Царём Святым, что есть З"А, и связаны с Исраэлем, что суть баним кдошим (сыны святые) к Творцу, Свят Благословен Он. И эти называются «hа-цон hа-мекушарот (овцы связанные)» (Берешит 30:41), то есть станы малахим, связанные наверху с кав йамин, а внизу — с кав эмцаи.
Пояснение слов. «Баним (сыны)» — значение его: ор шель толада (свет порождения), то есть не приходит путём hиштальшелут (развёртывания) ступеней одна из другой, но через подъём МА"Н от нижнего к верхнему, что есть тайна масах де-хирик, через который нижний становится кав эмцаи в йамин и смоль верхнего и порождает в нём hитхадшут ор (обновление света), в тайне «тлат нафкей ме-хад (три выходят из одного)». И на меру эту удостаивается её также нижний, в тайне «хад бе-тлат кайма (один в трёх стоит)», и мера эта, которой удостоился нижний, называется бен (сын) по отношению к верхнему. И два кава в верхнем, которые приняли кав эмцаи от нижнего, называются Аба ве-Има к нижнему. И уже разъяснили мы это выше (лист 68, в начале «Разъяснение», смотри там), и не стоит повторять слов.
И это тайна того, что нишмот Исраэль (души Исраэля) называются сыновьями к Творцу, Свят Благословен Он, в тайне сказанного «Сыны вы Господу Элокейхем» (Дварим 14:1). Ибо З"А и Нуква его до зивуга (соединения) — это тайна двух кавим йамин и смоль, которые не светят иначе как через подъём МА"Н от Исраэля к ЗО"Н, тайну масах де-хирик, на котором выходит кав эмцаи макриа (решающий), и он соединяет З"А и Нукву его. И обновляется, и выходит в них свет, в тайне «тлат ме-хад нафкей (три из одного выходят)», значение чего: что через нижнего, поднявшегося как МА"Н, обновились в верхнем три кава. И на меру эту удостаиваются Исраэль, которые подняли МА"Н и вызвали обновление этого света, и удостаиваются также они трёх мохин, называемых нешамот (душами), в тайне «хад бе-тлат кайма (один в трёх стоит)», что мохин эти называются баним к ЗО"Н, а ЗО"Н считаются АБА"и-ИМА к ним. И это тайна сказанного: «Сыны вы Господу Элокейхем».
И вместе с душами порождаются от ЗО"Н также ангелы святые, и есть в них две бхинот — пнимим (внутренние) и хицоним (внешние). Ибо выходящие из общего трёх кавим считаются пнимим, а выходящие из часа шлитат кав смоль (власти кава смоль) во время зивуга, до того как включился в кав эмцаи, — это малахим хицоним.
И это сказанное: «Машрьян илаин кадишин и т.д. элейн пнимаин ве-элейн ле-бар (станы верхние святые и т.д., эти внутренние и эти наружные)», что притянутые из исправления трёх кавим — пнимим, а притянутые от смоль — хицоним. И это сказанное: «Инун пнимаин миткашрин бе-малка кадиша у-миткашрин бе-Исраэль (те внутренние связаны с Царём Святым и связаны с Исраэлем)». Малка кадиша — это З"А, что есть кав йамин, а Исраэль — это кав эмцаи, которые произвели зивуг, как сказано выше. И тайна «hа-кешер (узла)» — это тайна масах де-хирик, на котором выходит кома хасадим, что называется кав эмцаи (как сказано выше, лист 119, в начале «Рабби Аба», смотри там), через который также кав смоль связывается с хесед и светит. И выходит, что есть здесь два узла, притягивающие хасадим: один — это кав йамин, второй — это кав эмцаи. И это сказанное: «Миткашрин бе-малка кадиша» — это кав йамин, «у-миткашрин бе-Исраэль» — это кав эмцаи. И это сказанное: «Бе-Исраэль банин кадишин ле-КБ"А (в Исраэле сынах святых к Творцу, Свят Благословен Он)», это от того, что притягиваются из тайны hитхадшут ор, которую вызвали к З"А и Нукве его, называемого бен, как сказано выше, что это тайна сказанного «Сыны вы Господу Элокейхем». И это сказанное: «Ве-элейн икрун hа-цон hа-мекушарот машрьян де-инун мекашрот эйла ве-тата (и эти называются „овцы связанные", станы, которые связывают верх и низ)». Эйла — значение его: в кав йамин, что есть тайна З"А, и тата — значение его: в кав эмцаи, что есть тайна Исраэль. Как сказано выше.
318) «Бе-шаата де-теивута и т.д.» В час, когда тшука (желание) их — к зоhар hа-эльйон (сиянию высшему) наверху, тогда амуд hа-эмцаи (столп средний), что есть Йааков шалем, берёт эти прутья, что суть паршиёт де-тфилин шель рош (разделы тфилин головы), то есть четыре мохин ХУ"Б ТУ"М (как сказано выше в Предисловии сефер hа-Зоhар, лист 180, буква 237, смотри там), в которых макель — это тайна масах, на котором делается зивуг. Лавне лах — это тайна кав йамин и парша «Кадеш». Луз — это тайна кав смоль и парша «И будет, когда приведёт тебя». Ве-армон — это тайна кав эмцаи, включающего З"А и Нукву его, что суть «Шма» и «И будет, если слушать». И помещает их «бе-реhатим», что суть место и бейт кибуль для размещения тфилин (смотри выше, лист 121, в начале «Другое толкование»). И отсюда получают свет и сияние все цваот (воинства) и станы верхние, эти — которые связываются наверху в кав йамин, и связываются внизу в кав эмцаи, то есть цон hа-мекушарот, как сказано выше, коль скоро они получают из среды реhатим и шикатот hа-маим. Тогда стали источниками и родниками, чтобы спускаться вниз, к БЕА, и давать шефу всему.
319) «У-вегин ках афреш Йааков и т.д.» И посему отделил Йааков между ступенями верхними святыми и между ступенями другими, что у прочих народов, как ты говоришь: «И положил себе стада отдельно и т.д.» (Берешит 30:40) — отделил стада для себя, и не будет доля его как у прочих народов. Как Йааков отделил себе ступени эмуны наверху, то есть цон hа-мекушарот, порождаемых от Нуквы, называемой эмуна, которых отделил от станов хицоним, притягивающихся от смоль, как сказано выше неподалёку, — так пришлось ему отделить ступени станов святых внизу, что есть тайна кешавим (ягнят), которые порождаются из цон hа-мекушарот, которых отделил от атуфим (укутанных), что суть порождённые от станов хицоним, и связать их с собой в hейхалот hа-рибонит (чертогах Владычицы), что есть Нуква, о которых сказано: «И ягнят отделил Йааков и т.д.» (Берешит 30:40).
320) «Ве-кульhу решимин би-ршиму и т.д.» И все они отмечены ршиму (клеймом) Царя Высшего, что есть З"А, то есть кав эмцаи, ибо подобно тому как Исраэль отмечены и отличены среди всех прочих народов, так ступени станов малахим верхних святых отмечены на долю Творца, Свят Благословен Он, среди прочих цваот и станов малахим, что не от кав эмцаи. И посему избрал Йааков в долю и жребий свой тайну эмуны, что есть Нуква, и также Творец, Свят Благословен Он, избрал Йаакова из всех прочих цваот и станов, что в мире.
321) «У-машрьян илаин и т.д.» Станы верхние разделяются один от другого, ибо в час, когда зоhар hа-эш (сияние огня), что в свечении Шхины, раскрывается, все ступени другие, притягивающиеся от смоль, стыдятся и укутываются, то есть обмирают от тшуки к тому зоhару, к которому не могут приблизиться. А все те ступени святые, что в исправлении его, кава эмцаи, что есть Йааков, — вот, в час, когда тот зоhар раскрывается, они радуются и поднимаются тотчас приблизиться к нему и связаться с ним, и зоhар исправляется в них. И это тайна: «И были атуфим (укутанные) — Лавану» (Берешит 30:42), то есть притянутые от смоль, которые укутываются во время раскрытия зоhара упомянутого. «А кшурим (связанные) — к Йаакову», то есть исправленные, чтобы связаться с ним, как сказано выше.
322) «Ве-ицтарих ле-верера и т.д.» И потребовалось Йаакову избрать и отделить ступени святые своей доли, что суть связанные, от тех ступеней прочих народов, что суть укутанные. И всё это пришлось Йаакову совершить, и потому написал Творец, Свят Благословен Он, в Торе о верности и праведности Йаакова среди сокровенных слов этих. Счастлива доля его (ашрей хулко). (Конец сифра де-Тосефта.)