88) «И пал на шею» и т. д. Рабби Ицхак сказал: ведь уже разъяснили, что плакал он о первом Храме и о втором Храме, которые будут построены в уделе Бинъямина и будут разрушены.
89) Открыл и сказал: «как башня Давида шея твоя» и т. д. Спрашивает: что такое башня Давида (мигдаль Давид)? Башня Давида — та, что находится в Йерушалаиме, — конечно же, её построил Давид и возвёл её, то есть она стоит внутри Йерушалаима. Но «как башня Давида», о которой говорит Писание, — это не эта башня Давида, а это высший Йерушалаим, то есть Нуква, о которой написано: «Башня крепкая — имя Господа, в неё побежит праведник» (Притчи 18:10) «и возвысится». Спрашивает: кто «возвысится» — относится ли это к праведнику или к башне? И отвечает: но башня возвышена, потому что в неё побежит праведник, который есть Йесод. (См. выше, Берешит 1, параграф 471.)
90) «Шея твоя — это Храм нижний» и т. д. «Шея твоя» — это нижний Храм, подобный башне Давида, которая есть Нуква, и называется так потому, что пребывает в исправлении красоты, как шея, которая есть красота тела. Как шея — красота всего тела, так и Храм — красота всего мира.
91) «Построена для тальпийот» (ле-тальпийот): толкование её — холм (тэль), на который взирают все сыны мира, чтобы восхвалять и молиться. И так разъяснили: «тальпийот» — это буквы тэль-пийот (холм уст), холм, к которому все уста мира возносят хвалу и молитву.
92) «Тысяча щитов висит на ней»: это — тысяча исправлений, исправленных в ней как должно, то есть свечение Хохмы, намёк на которое — в числе «тысяча». «Все щиты героев» — все они приходят со стороны сурового суда, потому называются героями.
Пояснение. Это свечение Хохмы исходит из Бины, которая вернулась, чтобы стать Хохмой, и из левой линии её, называемой Ицхак, которая есть дина кашья (суровый суд). Как сказано выше (Ваешев, лист 6, со слов «Приди и смотри: и поселился Йааков»).
93) «Как шея — все исправления» и т. д. Как шея — все исправления женщины зависят от неё, так и Храм — все исправления мира зависят от него и пребывают на нём. И разъяснили, что написано: «на шее нашей преследуют нас» (Эйха 5:5) — толкование: на Храм, который есть шея и красота всего мира, «преследуют нас». «Изнемогли мы, и не было нам покоя» (Эйха 5:5) — толкование: «изнемогли мы» — чтобы построить его дважды, то есть первый и второй Храм. «И не было нам покоя» — ибо не дали нам покоя, и разрушены они, и не отстроены после того.
94) «Как шея, когда» и т. д. Как шея, когда она повреждается, — повреждается вместе с ней всё тело, так и Храм: когда он повреждён и потемнел, — темнеет также и весь мир, и солнце не светит, и не [светят] небеса, и земля, и звёзды.
95) «Потому плакал» и т. д. Потому плакал Йосеф об этом, то есть о двух Храмах, которые были разрушены. И после того как плакал об этом, плакал о коленах, которые были изгнаны. Когда был разрушен Храм, сразу же были изгнаны все колена и рассеяны среди народов. И это то, что написано: «и целовал всех братьев своих, и плакал над ними» (Берешит 45:15) — «над ними» несомненно, то есть о том, что были они изгнаны.
96) «Над всеми ними» и т. д. Над всеми ними плакал: над Храмом, который был разрушен дважды, и над братьями своими — десятью коленами, что вышли в галут и рассеялись среди народов. «А после того говорили братья его с ним» (Берешит 45:15). И не написано о них «и плакали», ибо он плакал потому, что явился на нём руах hа-кодеш (дух святости), и увидел он всё это, а они не плакали, ибо не пребывал на них руах hа-кодеш, и не видели они этого.