97) «Ве-hа-коль нишма бейт Паро» (И голос был услышан в доме Паро). Рабби Аба открыл и сказал: «Томилась и изнывала душа моя» (Теhилим 84:3) и т. д. Иди и смотри: всякий человек, молящий молитву свою пред Господином своим, должен предварять её благословениями каждый день и молиться молитву свою в нужное время.
98) «Бе-цафра ле-ахада» (Утром — чтобы объединиться) и т. д. Утром — объединиться с правой [стороной] Творца, Свят Благословен Он, которая есть хесед (милость). В минхе (послеполуденной молитве) — объединиться с левой [стороной] Творца, Свят Благословен Он. И нужна человеку молитва и просьба каждый день, дабы объединиться ему в Творце, Свят Благословен Он, — и так пояснили они.
«Ман де-цали цлотей» (Тот, кто молится молитву свою) и т. д. Тот, кто молится молитву свою пред Господином своим, — должен не давать услышать голос свой в молитве своей; а тот, кто даёт услышать голос свой в молитве своей, — молитва его не принимается.
99) «Май таама бегин» (В чём причина? Из-за) и т. д. В чём причина? В том, что молитва — не тот голос, что слышен, ибо голос слышимый — не молитва. А что же молитва? Это иной голос, зависящий от голоса слышимого. И что такое голос слышимый? Это тот голос, что с буквой вав. А голос, зависящий от него, от голоса слышимого, — это коль (קל) без вав.
Пояснение. Голос, который не слышен — это тайна хасадим, сокрытых от свечения Хохмы, и это тайна голоса бины. И голос слышимый — это тайна хасадим, раскрытых в свечении Хохмы, и это тайна З"А (Зеир Анпина), в котором от хазе и ниже раскрывается в нём Хохма (как написано выше, Берешит 2, лист 146, п. 237, 238, и в «hа-Сулам» там). Однако есть ещё бхина (аспект) голоса, который не слышен: это Нуква в то время, когда она — Хохма без хасадим, ибо не может Хохма светить без левуша (одеяния) хасадим, и потому она — голос, который не слышен. И называется она тфила бе-лахаш (молитва шёпотом) (как выше, Хайей Сара, лист 71, рубрика «Пояснение», см. там). И так же называется она коль без буквы вав, ибо вав — это З"А, изливающий ей хасадим, и тогда она слышна. А когда недостаёт вав, то есть З"А, — она пребывает без хасадим и не слышна, то есть не изливает наружу от себя.
И это сказанное: «де-цлота лав иhи hа-hи кала де-иштма» (что молитва — не тот голос, который слышен), ибо это тайна Хохмы без хасадим, которая не слышна. «У-ман иhи цлота, да кала ахра де-талья бе-кала де-иштма» (а что такое молитва? это иной голос, зависящий от голоса слышимого) — ибо ей нужно получить хасадим от З"А, который есть голос слышимый, и тогда Хохма в ней облачается в хасадим и она слышна. «Кала де-иштма, да hа-hу коль де-hу» (голос слышимый — это тот голос, что) с буквой вав, то есть З"А. «Кала де-талья беh» (голос, зависящий от него) — то есть зависящий от зивуга (соединения) его. «Да hа-hу коль бла вав» (это тот коль без вав) — это Нуква, которой недостаёт хасадим. Как разъяснено.
100) «У-вегин ках ла» (И из-за этого не) и т. д. И из-за этого не должен человек давать услышать голос свой в молитве своей, но молиться шёпотом, голосом, который не слышен, как бхина Нуквы, что есть тайна молитвы. И через молитву нашу мы объединяем голос, который не слышен, с З"А, который есть голос слышимый. И это — молитва, принимаемая всегда, ибо тогда она более всего жаждет соединиться с З"А. И знак твой: «ве-hа-коль нишма» (и голос был услышан) — «коль» без вав был услышан, то есть принимается. Это молитва, что шёпотом, о которой написано у Ханы: «и голоса её не было слышно» (Шмуэль I 1:13). Это молитва, которую принимает Творец, Свят Благословен Он, когда совершается она с желанием, намерением и должным исправлением, и когда объединяет он единство Господина своего каждый день как подобает.
101) «Рабби Элазар» и т. д. Рабби Элазар сказал: «коль бе-хашай» (голос в тайне) — это голос высший, то есть голос, что в бине, откуда исходят все голоса; она — первая бхина «кала де-ло иштма» (голоса, который не слышен), как сказано выше. А коль без вав — это молитва нижняя, то есть Нуква, которая есть вторая бхина «кала де-ло иштма», как сказано выше; она идёт, чтобы подняться к вав, то есть к З"А, и соединиться с ним, дабы получить от него хасадим, как написано выше.
102) «Та хази, ве-hа-коль нишма» (Иди и смотри: «и голос был услышан»). Это коль без вав, то есть Нуква, когда она отделена от З"А. Это голос, оплакивающий Первый Храм и Второй Храм. «Нишма» (был услышан) — это как ты говоришь: «голос в Раме был услышан» (Йирмея 31:14). Спрашивает: «бе-Рама» — что такое «бе-Рама»? И отвечает: это мир высший, мир грядущий — бина. И знак твой: «от Рамы и до Бейт Эль», что означает «от мира и до мира», то есть от бины, называемой «Рама» и являющейся миром высшим, — до Нуквы, называемой «Бейт Эль» и являющейся миром нижним. И здесь также «бе-Рама» — это мир высший, бина. Ибо в тот час, когда было услышано в Раме, — тогда что написано? «И воззовёт Господь Элоким Цваот в день тот к плачу и к сетованию» (Йешая 22:12) и т. д.
Пояснение сказанного. Известно, что в начале зивуга ЗО"Н (Зеир Анпина и Нуквы) действует пиюса (умилостивление), при котором З"А притягивает Нукве свечение Хохмы из левой линии бины, и посредством этого Нуква умилостивляется соединиться с ним, как сказано выше (Берешит 2, лист 136, рубрика «Пнимиют», и на листе 135, рубрика «Пояснение», см. там). А это притяжение — посредством их подъёма к бине, так что З"А облачает правую линию её, что есть тайна хасадим, а Нуква облачает левую линию её, что есть тайна свечения Хохмы.
И есть в этом много тиккуним (исправлений): (а) она умилостивляется с ним за то, что он притянул ей свечение левой [стороны] от бины, которое есть её собственная бхина, то есть Хохма, как написано там; (б) с облачением её в левую линию бины пробуждаются там суды грозные, что в этой левой линии, запирающие все её света, и она становится как огонь пожирающий, и от этого пробуждается в ней великая жажда соединиться с З"А и получить от него хасадим, дабы облачить [в них] свечение левой [стороны] её; (в) по причине тяжёлых судов она оставляет ГА"Р (три первые сфирот) свечения левой [стороны] и получает лишь ВА"К свечения левой [стороны]. И ещё есть тиккуним, и нет нужды продолжать.
И это сказанное: «ве-hа-коль нишма, да hу коль бли вав» (и голос был услышан — это коль без вав) — то есть во время подъёма Нуквы к левой линии бины, когда она отделяется от З"А, называемого вав. Ибо З"А — весь правая [сторона] бины, а Нуква — вся левая [сторона] бины, и далеки они друг от друга от края до края. «Да hи кала де-бахъят аль микдаш ришон ве-аль микдаш шени» (это голос, оплакивающий Первый Храм и Второй Храм) — ибо с облачением её в левую линию бины пробуждаются там все суды, пока все её света не запираются, как сказано выше в тайне второго тиккуна для пробуждения зивуга. И тогда сказано: «и река иссякнет и высохнет» (Йешая 19:5). «Иссякнет» — в Первом Храме, что есть тайна бины со стороны ЗА"Т (семи нижних сфирот) её; «и высохнет» — это тайна Второго Храма, то есть Нуква. И она плачет о двух этих разрушениях. И это сказанное: «нишма, кмаа де-ат амар коль бе-Рама нишма» (был услышан — как ты говоришь: «голос в Раме был услышан»), то есть коль, то есть Нуква, поднялась и «была услышана» в бине, называемой «Рама», как написано: «май бе-Рама, да hу алма илаа» (что в Раме — это мир высший) и т. д., — то есть что она облачает левую линию бины, как сказано выше. И это сказанное: «ибо в тот час, когда в Раме был услышан, — тогда что написано? "И воззовёт Господь Элоким Цваот в день тот к плачу и к сетованию" (Йешая 22:12) и т. д.», — по причине пробуждения великих судов, что там, запирающих все её света, как сказано выше в тайне второго тиккуна. И тогда «река иссякнет и высохнет» — два Храма разрушаются, как сказано выше.
103) «Ве-hа-коль нишма» (И голос был услышан). Что был услышан вверху, наверху, — то есть что Нуква поднялась вверх, к левой линии бины, и тогда разрушаются два Храма, как сказано выше в ближайшем речении (диббуре). В чём причина того, что они разрушаются? В том, что вав, то есть З"А, удалился и отделился от Нуквы: он облачает правую [линию] бины, а Нуква — левую [линию] бины, и отдалились они друг от друга от края до края, как сказано выше в ближайшем [речении]. И тогда «Рахель оплакивает сыновей своих… ибо нет его (ки эйненну)» (Йирмея 31:14). Ибо запираются все её света, и нет у неё того, что излить сыновьям, и потому пошли они в галут (изгнание). И спрашивает: Писание говорит «ки эйненну» (ибо нет его), — следовало бы сказать «ки эйнам» (ибо нет их), то есть во множественном числе. И отвечает: но сказано «ки эйненну» (ибо нет его), как объяснили они: ибо «ки эйненну» означает, что супруг её не с ней. Ибо если бы супруг её, то есть З"А, был с ней, — утешилась бы она о сыновьях. Ибо тогда открылись бы её света, и сыновья её не были бы в галуте. А поскольку «его нет», не утешается она о сыновьях своих, ибо сыновья отдалились от неё оттого, что супруга её нет с ней. И потому сказано в Писании «ибо нет его», а не «ибо нет их».
104) «Та хази бейт Паро» (Иди и смотри: «дом Паро»). Это знак твой, то есть намекает наверх, на бину, которая есть байт (дом), из которого митпар'им (раскрываются) и проявляются все света и все светильники, — то есть сфирот Нуквы, именуемые светильниками (нерот), — и всё, что было сокрыто, раскрывается оттуда. И потому называется бина «бейт Паро» (дом Паро). И смысл написанного «и голос был услышан в доме Паро» таков: что Нуква поднялась к левой линии бины, когда все суды пробуждаются там на неё, и это тайна второго тиккуна для пробуждения зивуга, как сказано выше (лист 32, рубрика «И есть в этом много тиккуним»). И поэтому Творец, Свят Благословен Он, выводит все света и все светильники, дабы светить этому голосу, называемому коль без вав, то есть Нукве. А именно: по той причине, что пробудились над ней суды левой [стороны], усилилась в ней жажда к зивугу, и она соединилась с З"А, и он излил ей все света и все светильники.
105) «Та хази, кад йеким» (Иди и смотри: когда восставит) и т. д. Иди и смотри: когда Творец, Свят Благословен Он, восставит этот коль, то есть Нукву, из праха, и она соединится с вав, то есть с З"А, — тогда всё, что было утрачено у них, у Исраэля, во время галута, возвратится и вернётся к ним. И насладятся они светами высшими, добавляемыми им из мира высшего, как ты говоришь: «и будет в тот день — вострубят» (Йешая 27:13) и т. д.