106) «Ве-ата цивита зот асу» (А ты повелел: это сделайте) и т. д. Рабби Хия открыл: «Возрадуйтесь с Йерушалаимом» (Йешая 66:10) и т. д. Иди и смотри: когда был разрушен Храм, и грехи стали причиной того, что были изгнаны Исраэль из земли, — поднялся Творец, Свят Благословен Он, выше и выше. И не глядел Он на разрушение Храма и на народ Свой, который был изгнан, и тогда Шхина ушла в галут (изгнание) с ними.
107) «Кад нахат» (Когда спустился) и т. д. Когда спустился, взглянул на дом Свой — и вот, он сожжён; посмотрел на народ Свой — и вот, они изгнаны; спросил о Гевире (Госпоже), то есть о Шхине, — и она тоже ушла в галут. Тогда «и воззвал Господь Элоким Цеваот в день тот к плачу и к сетованию, и к выщипыванию волос, и к препоясанию вретищем» (Йешая 22:12). И о ней, о Шхине, что написано? «Скорби, как невеста, препоясанная вретищем по супругу юности своей» (Йоэль 1:8). Как ты говоришь: «ки эйненну» (ибо нет его) (Берешит 42:36) — то есть супруга её, как сказано выше, потому что Он удалился от неё и совершилось разделение (пируд).
108) «Ва-афилу шмая ве-ара» (И даже небеса и земля) и т. д. И даже небеса и земля горевали все, как написано: «Облекаю небеса мраком и вретище кладу покровом их» (Йешая 50:3). Ангелы высшие — все горевали о ней, как написано: «Вот, Эръэлим возопили» (Йешая 33:7) и т. д. Солнце и луна горевали, и потемнели светы их, как написано: «Померкнет солнце при восхождении его» (Йешая 13:10) и т. д. И все высшие и нижние плакали о ней и горевали. В чём причина? В том, что ситра ахра властвовала над ней, властвовала над землёй святой.
109) «Патах ве-амар, ве-ата бен адам» (Открыл и сказал: «А ты, сын человеческий») и т. д. «Ле-адмат Йисраэль кец» (Земле Исраэля — конец) и т. д. Этот стих — тайна высшая. «Ле-адмат Йисраэль кец» — что это? Разве земля Исраэля — конец? И отвечает: но это так несомненно, и учили мы: конец есть справа, конец есть слева. И поясняет: конец справа — как написано: «до конца дней» (Даниэль 12:13); конец слева — как написано: «конец положил Он тьме, и до всякого предела Он исследует» (Ийов 28:3). И это — «конец всякой плоти» (Берешит 6:13), как мы учили. (И это разъяснено выше, в главе Ноах, лист 28, со слов «кец ле-ямина», смотри там.)
110) «Кец ди-ямина» (Конец справа) и т. д. Конец справа — это написано: «у-ле-адмат Йисраэль кец» (и земле Исраэля — конец). Пришёл конец на четыре края земли — это конец слева. Конец справа — это конец йецер hа-тов (доброго побуждения). Конец слева — это конец йецер hа-ра (дурного побуждения). И это — когда грехи стали причиной и возобладали, было постановлено и дана власть нечестивому царству — властвовать и разрушать дом Его и святилище Его. И это — как написано: «Так сказал Господь Элоким: бедствие за бедствием — вот, идёт» (Йехезкель 7:5). И всё — одно.
Пояснение. Левая [сторона] — это тайна «ра'а» (бедствие), ибо там — суды и наказания. И конец слева — это вторая «ра'а», то есть йецер hа-ра, который есть Сатан и ангел смерти. И это тайна стиха «бедствие за бедствием — вот, идёт». И говорит: «ве-hа-коль эхад» (и всё — одно), ибо две эти «беды» стали одним, потому что соединились друг с другом.
111) «У-вегин ках итъабалу» (И поэтому горевали) и т. д. И поэтому горевали высшие и нижние о том, что дана была власть этому «кец» (концу) слева. И поэтому, поскольку царство святое, малхут шамаим, было унижено, а нечестивое царство возобладало, должен каждый человек горевать с ней — со святым царством — и быть униженным с ней. И благодаря этому, когда восстанет царство святое и мир возрадуется, возрадуется и он с ней, как написано: «Радуйтесь с ней радостью, все скорбящие о ней» (Йешая 66:10).
112) «Та хази ктив» (Иди и смотри, написано) и т. д. Иди и смотри: написано о них, о Мицраиме: «эгла йефейфия Мицраим» (телица прекрасная — Мицраим) (Йирмея 46:20). И в тайне этой «телицы» находились Исраэль под властью её много времени и много лет, то есть РД"У лет, что были в Мицраиме. А поскольку после этого готовы Исраэль властвовать над ней, было намекнуто им сейчас в стихе: «возьмите себе из земли Мицраима повозки для детей ваших» (Берешит 45:19) и т. д.
Пояснение маамара. Уже знаешь, что клипа Мицраима — это тайна притяжения Хохмы сверху вниз из тайны кав смоль (линии левой), как грех Древа Познания. Ибо келим (сосуды) и ницоцин (искры), которые повредил Адам грехом своим у Древа Познания, упали в долю Мицраима (как сказано подробно выше, Лех Леха, лист 44, со слов «Пояснение», и лист 48, со слов «И есть здесь»).
И вот, Писание говорит: «возьмите себе из земли Мицраима повозки» и т. д., и пнимиют (внутренний смысл) стиха указывает, что получат меркавот (колесницы) из земли Мицраима для притяжения мохин. И затруднилось рабби Хии: разве возможно, чтобы пользовались колена и Яаков повозками земли Мицраима, которые суть колесницы скверны? И чтобы это разрешить, приводит рабби Хия стих (в параграфе 106) «радуйтесь» и т. д., «радуйтесь с ней радостью, все скорбящие о ней». И сначала разъясняет он дело тяжких судов, властвующих в час свечения левой, что есть тайна разрушения Храма, и галута Исраэля, и галута Шхины, и тайна стиха «и воззвал Господь Цеваот в день тот к плачу и к сетованию, и к выщипыванию волос» и т. д., — что действует это в каждом и каждом зивуге (соединении), как разъяснил рабби Эльазар в маамаре, идущем рядом (см. лист 32, со слов «Пояснение слов», смотри там и далее), и так же — в зивугах общих, что суть галут и геула.
Ибо во время власти левой дана сила ситра ахра властвовать над Исраэлем, «у-ле-харва бейтэ у-микдашэ» (и разрушать дом Его и святилище Его), ибо этим был приготовлен зивуг полный для часа геулы — в полноте трёх исправлений, приведённых выше (в рубрике «Пояснение слов», смотри там). Ибо зивуги частные и зивуги общие подобны друг другу во всех порядках своих. А затем расширяет он слова в разъяснении кец ямин (конца справа) и кец смоль (конца слева). И завершает: «у-вегин ках» (и поэтому) и т. д., «ит лейh ле-холь бар наш леитъабла амаh у-леиткафья амаh» (должен каждый человек горевать с ней и быть смирённым с ней). То есть человек не может получить от света полного зивуга ЗО"Н (Зеир Анпина и Нуквы), если он не включён с Нуквой в час, когда пробуждаются над ней суды тяжкие левой; ибо тогда он горюет с ней и смирён с ней, и посредством этого получает и он те три исправления, которые делают его пригодным к включению в свечение зивуга. Главное же из них — третье исправление: оставить ГА"Р де-смоль (три первые сфирот левой), то есть не притягивать ор Хохма (свет Хохмы) сверху вниз, но лишь снизу вверх, что есть лишь ВА"К. И тогда — «де-кад иhи изд'кефа ве-альма итхадэ, итхадэ иhу баhада» (когда она восстанет и мир возрадуется, возрадуется и он с ней), то есть сможет включиться и получить от полноты зивуга, «ди-хтив, сису итаh масос коль hа-митъаблим алейhа» (как написано: «радуйтесь с ней радостью, все скорбящие о ней») — что значит: всякий, кто включился с Нуквой в час, когда пробудились над ней суды кав смоль, и горевал по ней, и был смирён с ней, тот возрадуется с ней в час, когда будет она в полном зивуге. Однако если не горевал по ней, ибо не включился с ней в час пробуждения тяжких судов, — не сможет радоваться с ней и получить от свечения её полного зивуга, ибо нет уверенности, что устоит и не притянет ГА"Р де-смоль; и тогда вернётся и усилится власть ситра ахра над святостью. Поэтому уточняет стих: «радуйтесь с ней радостью, все скорбящие о ней» — ибо скорбящий с ней уверенно сохранит меру ВА"К де-ГА"Р, как должно.
И этим открывается понимание стиха «а ты повелел» и т. д., «возьмите себе из земли Мицраима повозки» и т. д. И говорит: иди и смотри, «ктив беhу бе-Мицраим, эгла йефейфия Мицраим» (написано о них, о Мицраиме: «телица прекрасная — Мицраим»). Пояснение: ведь знаешь, что Мицраим — это тайна Хохмы де-клипа, как сказано выше, и есть в нём четыре ступени — ХУ"Б ТУ"М (Хохма-Бина-Тиферет-Малхут), называемые «шор, пара, эгель, эгла» (бык, корова, телёнок, телица). И не было выяснено из неё для святости, кроме лишь аспекта ВА"К их, что есть тайна снизу вверх, который есть свет Малхут, называемый «эгла» (телица). Как сказано в тайне стиха «радуйтесь с ней радостью, все скорбящие о ней». И поэтому стих не говорит «бык» или «корова прекрасная», но «телица прекрасная» — по той причине, что не выяснилось из них, кроме лишь аспекта «эгла», как разъяснено.
И это сказанное: «ве-раза де-эгла да, hаву Йисраэль тхот шультанэh кама зимнин ве-кама шнин» (и тайна этой телицы — были Исраэль под властью её много времён и много лет), то есть лишь чтобы выяснить тайну этой «эгла», что есть тайна ВА"К де-смоль, как сказано выше, были Исраэль под клипой Мицраима много времени и много лет. Ибо более этой меры, называемой «эгла», запрещено брать из Мицраима, как сказано выше. «У-вегин ди-зминин Йисраэль ле-шальтаа ле-ватар алаh» (и поскольку готовы Исраэль властвовать после этого над ней), то есть в час свечения зивуга, в будущем будут Исраэль властвовать над этой «эгла» — то есть получат ВА"К де-Хохма; «итрамиз лон hа-ашта аголот» (намекнуто им сейчас о повозках) — намекнуто им в словах Парао: «возьмите себе из земли Мицраима повозки» и т. д. Ибо эту меру разрешено им брать из Мицраима, то есть меру в аспекте «повозок», что есть ВА"К, как сказано выше. И поэтому стих не говорит «колесницы» (меркавот), но «повозки» (аголот), чтобы намекнуть на меру «телицы», как разъяснено.
113) «Рабби Эльазар амар» (Рабби Эльазар сказал) и т. д. Рабби Эльазар сказал: намёк намекнул Йосеф Яакову на «эгла аруфа» (телицу с подломленной шеей), ибо когда занимались этой главой о «эгла аруфа», расстался Йосеф с ним. И разъяснили: «эгла аруфа» приносится потому, что найден убитый, и неизвестно, кто поразил его; и чтобы не властвовали над землёй духи злые, в которых нет нужды, дают эту телицу для исправления, чтобы не узнали о нём и не властвовали над ней — над землёй, как сказано перед нами.
114) «Та хази, коль бней наша» (Иди и смотри: все сыны человеческие) и т. д. Иди и смотри: все сыны человеческие умирают через ангела смерти, кроме того, кого опередили сыны человеческие и убили его прежде, чем настало время ангелу смерти властвовать над ним и получить разрешение взять душу его, ибо не властвует он над человеком, пока не получит разрешения свыше (как сказано выше, в главе Ноах, лист 29, маамар 78). И пояснение слов смотри выше, Ваэра, лист 111, со слов «И иди и смотри».
115) «У-вегин ках ит лейh» (И поэтому есть у него) и т. д. И поэтому имеет ангел смерти право властвовать над ним по суду, как сказано: «и неизвестно, кто поразил его» (Дварим 21:1). И есть у него также суд «ше-ло нода» (что неизвестно, кто поразил его) — чтобы обвинять это место, что есть Нуква. И поэтому «и пусть возьмут старейшины города того телицу из стада» (Дварим 21:3) и т. д. — чтобы устранить суд от того места и исправить, чтобы не властвовал над ним обвинитель, и спасся бы от него.
Пояснение. Два рода судов включены в стихе «не известно, кто поразил его»: (а) что сила цимцума поднялась к малхут и удалились светы ГА"Р от Нуквы, что суть свет жизни; (б) что даже если исправят её и ГА"Р вернутся к Нукве, есть ещё сила у ситра ахра — обвинять её и закрывать светы её посредством своей ахизы (привязки) к этим ГА"Р (как сказано выше, Ваэра, лист 111, со слов «И иди и смотри», и со слов «И Творец, Свят Благословен Он, живые»).
И это сказанное: «у-вегин ках ит лейh дина ле-шальтаа аль hай атар» (и поэтому имеет он право властвовать над этим местом) и т. д., — то есть властвовать над Нуквой, по причине того, что удалились от неё светы ГА"Р, что есть аспект первого суда. «hахи нами ит лейh дина» (также есть у него суд) и т. д. «бегин ле-катрега аль hа-hу атар» (чтобы обвинять то место) — то есть аспект второго суда: что если исправят её и ГА"Р вернутся к ней, сможет он закрыть светы её. И поэтому нуждается она в двух исправлениях (как сказано в Ваэра, лист 111, со слов «и тайна высшая», смотри там). И это сказанное: «и поэтому» «ве-лакху» (и пусть возьмут) и т. д., «бегин ле-аавара динейh де-hа-hу атар» (чтобы устранить суд того места), — то есть устранить суд цимцума от неё и исправить её, чтобы ГА"Р вернулись к ней. И это исправление первого суда. И оно совершается посредством принесения телицы. «У-ле-итаткана де-ло йишлот бейh мекатрега» (и исправить, чтобы не властвовал над ней обвинитель), — то есть умалить её от ГА"Р де-ГА"Р, чем устраняется ахиза ситра ахра, чтобы закрыть светы её. И это исправление второго суда, и совершается оно посредством переламывания шеи телицы. Как сказано всё это пространно выше (Ваэра, лист 111, со слов «тайна высшая»), смотри там.
116) «Та хази, Йосеф кад» (Иди и смотри: Йосеф когда) и т. д. Иди и смотри: Йосеф, когда расстался с отцом своим, был послан без сопровождения и без пищи, и было что было. А когда сказал Яаков «растерзан, растерзан Йосеф» (Берешит 37:33), сказал: «ибо сойду к сыну моему скорбящим в Шеол» (Берешит 37:35), ибо я был причиной, что убит он, поскольку послал я его без сопровождения, и не могу сказать «руки наши не пролили крови этой» (Дварим 21:7), как при «эгла аруфа», что означает: «не отпустили его без сопровождения» (Сота 38б). И ещё: ибо знал я, что братья его ненавидят его, и послал я его к ним. И намёк намекнул ему Йосеф обо всём этом посылкой повозок.
117) «Амар лейh рабби Йеуда» (Сказал ему рабби Йеуда) и т. д. Сказал ему рабби Йеуда: эти повозки — по велению Парао послал он их, как написано: «и дал им» (Берешит 45:21) и т. д.; и как ты говоришь, что намёк намекнул ему Йосеф посылкой повозок? Сказал ему рабби Эльазар: уточнение слова — написано «ве-ата цивитhа зот асу» (а ты повелел: это сделайте), ибо не нужно было говорить «а ты повелел», поскольку уже написано: «и сказал Парао Йосефу: скажи братьям своим» (Берешит 45:17). Но «ве-ата цивитhа», что говорится здесь, — в точности; и поэтому написано «цивитhа» с hей в конце, чтобы указать, что это в точности. И пришло научить нас, что Йосеф просил у него (у Парао), чтобы дал ему повозки. И поэтому «и дал им Йосеф по велению Парао» (Берешит 45:21) — ибо Йосеф был дающим, и просил он у Парао. А почему просил у Парао повозки? Потому что хотел намекнуть отцу своему на «эгла аруфа», как сказано выше. И поэтому Яаков не поверил делу, пока не увидел повозок и понял намёк, который намекнул ему [Йосеф], как написано: «и увидел повозки» (Берешит 45:27) и т. д.
118) «Амар рабби Шимон, бе-кадмита» (Сказал рабби Шимон: вначале) и т. д. Сказал рабби Шимон: вначале написано «и ожил дух Яакова» (Берешит 45:27), а после — «и сказал Исраэль: довольно, ещё Йосеф, сын мой, жив» (Берешит 45:28). Почему начинается с «Яаков» и заканчивается «Исраэль»? И отвечает: но в начале назвала его Тора «Яаков» — из-за участия (шутафут), которым Шхина соучаствовала в «херем» (отлучении), которое наложили колена, когда был продан Йосеф, чтобы не открылось дело. И из-за этого удалилась Шхина от Яакова всё то время. А ныне, когда вернулась к нему Шхина, сказано: «и ожил руах Яакова, отца их» (Берешит 45:27), — что есть тайна Шхины, называемой «руах Яакова». И после того как Шхина утвердилась в нём, тогда мадрега (ступень) высшая перешла со ступени Яакова к ступени, что есть Исраэль, — то есть со ступени мохин де-ВА"К, называемой «Яаков», к ступени мохин де-ГА"Р, называемой «Исраэль». Отсюда слышим, что мадрега высшая не пробуждается наверху прежде, чем пробудилось внизу. Ибо здесь написано «и ожил дух Яакова» сначала, что есть пробуждение нижнее, а после написано «и сказал Исраэль» — что есть пробуждение высшее.
119) «Ва-йомер Элоким» (И сказал Элоким) и т. д. «бе-маръот hа-лайла» (в видениях ночных) (Берешит 46:2). «Бе-маръат» (в видении) написано, без буквы вав, что есть единственное число, намекающее на ступень Нуквы, называемую «маръэ» (зеркало) и называемую «лайла» (ночь). Иди и смотри: «и принёс жертвы Богу отца своего Ицхака» (Берешит 46:1) написано вначале, чтобы пробудить левую [сторону], которая называется «Ицхак», в тайне любви к Нукве, то есть аhават додим (любви возлюбленных), тянущейся со стороны левой. И тогда — «и сказал Элоким Исраэлю в видении ночном» (Берешит 46:2), то есть открылся Он ему на той ступени, о которой сказали, — что она Нуква, называемая «маръат hа-лайла».
120) «Ва-йомер анохи hа-Эль Элокей авиха» (И сказал: Я Эль, Элоким отца твоего) (Берешит 46:3). Спрашивает: какова причина того, что упомянул Он Имя Своё? И отвечает: потому что сторона святая, что наверху, так поступает. Ибо сторона скверны не упоминает Имя Творца, Свят Благословен Он, а вся сторона святости упоминается Именем Своим. «Анохи эред имха Мицрайма» (Я сойду с тобой в Мицраим) (Берешит 46:4) и т. д. — отсюда, что Шхина сошла с ним в галут. И во всяком месте, куда уходили в галут Исраэль, уходила с ними Шхина, и разъяснили это.
121) «Та хази, кама аголот» (Иди и смотри, сколько повозок) и т. д. Спрашивает: иди и смотри, сколько повозок было? И отвечает: шесть было, как ты говоришь: «шесть повозок крытых» (Бемидбар 7:3). Другое толкование: шестьдесят было. И всё — тайна одна. Ибо «шесть» намекают на шесть сфирот ХаГа"Т НеХ"И (Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-hод-Йесод). И «шестьдесят» намекают.
«Бе-кадмита ктив» (Вначале написано) и т. д. Спрашивает: вначале написано «в повозках, которые послал Йосеф» (Берешит 45:27), а в конце — «которые послал Парао» (Берешит 46:5). И отвечает: но все повозки, которые послал Йосеф, были по счёту как должно, а те, которые послал Парао сверх них, не были в этой тайне и не были в счёте.
Пояснение. «hа-аголот» (повозки) — это тайна формы мохин де-hоарат Хохма (свечения Хохмы), как сказано выше; «хешбон» (счёт) — это тайна Малхут, называемой «хешбон», как известно. И это сказанное: «кулhу де-шадар Йосеф hаву бе-хушбана» (все, которые послал Йосеф, были в счёте), — то есть были лишь в мере света Малхут, что есть тайна ВА"К де-ГА"Р и как сказано выше (лист 36, со слов «и этим открывается»), ибо лишь эту меру разрешено брать из Мицраима, и не более, что есть тайна «эгла», как сказано там. Но те, что послал Парао, «ло hаву бе-раза да ве-ло hаву бе-хушбана» (не были в этой тайне и не были в счёте), — но выше меры «эгла», то есть из аспекта «бык, корова, телёнок». Ибо это был дар со стороны Парао, что было запрещено Йосефу, как сказано выше.
122) «Ве-эллин ве-эллин кааату» (И эти, и эти пришли) и т. д. И эти, и эти пришли к Яакову — и из аспекта «эгла», что послал Йосеф, и из аспектов выше «эгла», что послал Парао. И поэтому написано: «которые послал Йосеф», «которые послал Парао». А когда выйдут Исраэль из галута, что написано? «И принесут» (Йешая 66:20) и т. д. Ибо тогда принесут все народы дар Господу, как Парао.