99) "Посему не едят сыны Исраэля гид hа-наше (бедренную жилу)". И даже для получения пользы запрещено, и даже собаке дать запрещено. И спрашивает: почему она называется гид hа-наше? И отвечает: то есть, жила, которая "меташе" (заставляет забыть), то есть отвращает сынов человеческих от служения их Творцу. И там залёг ецер hа-ра (злое начало).
100) "И когда прилепился...". И когда ангел боролся с Яаковом, не нашёл он места в теле его, где мог бы одолеть Яакова, ибо все органы тела его помогали Яакову. Ибо все они были сильны, и не было в них слабости, а клипа держится только в месте изъяна и слабости. Что сделал он? "И коснулся сустава бедра его" — в гид hа-наше, в свой род, то есть в ецер hа-ра, который есть его род, и там место ецер hа-ра, и оттуда приходит ецер hа-ра к сынам человеческим.
Пояснение. Поскольку гид hа-наше — это место ецер hа-ра, который есть род ангела Самаэля, поэтому была велика сила его держаться там.
101) "И поэтому сказала...". И поэтому сказала Тора: "Не едят сыны Исраэля гид hа-наше". Как сказали товарищи (хаверим), в органах человека намекается то, что наверху. Если орган хорош — притягивает хорошее, а если плох — притягивает плохое. И поэтому всякий орган, который едят из животных, укрепляет противоположный ему орган у человека, который ест. Несомненно, что гид hа-наше укрепляет ецер hа-ра, который есть его род, и сыны Исраэля не едят его, ибо они не от его стороны и не от его рода. Но народы, поклоняющиеся авода зара (идолопоклонству), едят его, ибо они от стороны и рода ангела их, который есть Самаэль, и он укрепляет сердце их.
102) "Ибо есть в человеке...". Ибо есть в человеке 248 органов против 248 заповедей Торы, которые даны к исполнению (предписывающие), и против 248 ангелов, в которых облеклась Шхина, и имя их как имя Господина их.
103) "И есть в человеке...". И есть в человеке 365 жил, и против них 365 заповедей, которые не даны к исполнению (запрещающие). Гид hа-наше — одна из них, и против 365 дней года, то есть с прибавлением десяти дней тшувы (возвращения), и девятое ава — один из них, который против ангела Самаэля, который есть один из 365 ангелов, властвующих над 365 днями года. И оказывается, девятое ава среди 365 дней года и гид hа-наше среди 365 жил — это одна бхина (аспект). И поэтому сказала Тора: "Не едят сыны Исраэля эт гид hа-наше", где "ЭТ" — это включение девятого ава, в который не едят и не пьют, ибо это одна бхина с гид hа-наше.
104) "И поэтому видел...". И поэтому Творец, Свят Благословен Он, видел всё это, и намёк в написанном — намёк на Яакова: "И боролся с ним муж" — то есть во все дни года и во всех органах Яакова, и не нашёл места для держания, кроме как в той гид hа-наше, и тотчас ослабла сила Яакова. А среди дней года нашёл день девятое ава, в который усилился Самаэль, и был вынесен суд на нас, и был разрушен Храм. И всякий, кто ест в девятое ава, — как будто ест гид hа-наше. Рабби Хия говорит: если бы не ослабла эта сила бедра Яакова, смог бы его одолеть Яаков, и сломлена была бы сила Эсава наверху и внизу.
105) "Рабби Шимон открыл...". "Как вид радуги, которая бывает..." — этот стих мы уже учили. Но приди и смотри: ибо написано: "И не встал больше пророк в Исраэле, как Моше" (Дварим 34:10). И спрашивает: в чём различие между Моше и прочими пророками мира? И отвечает: Моше смотрел через спекулярию светящуюся (ясную линзу), то есть З"А. Прочие пророки смотрели только через спекулярию несветящуюся, то есть Нуква. Моше слышал пророчество, стоя на ногах своих, и сила его усиливалась, и знал он суть ясно, как сказано: "И видение, а не загадки" (Бемидбар 12:8). Прочие же пророки падали на лица свои во время пророчества, и слабела их сила, и не могли устоять на ясности сказанного. Что причинило им это? То, что написано: "Ибо коснулся сустава бедра Яакова, и захромал он на бедро своё" (Берешит 32:26).
Пояснение. Ибо пророчество — от Нецах-hод де-З"А, что есть тайна двух бедер, и поскольку повреждено было бедро, поэтому пророчество их неясно, как должно быть. (И смотри выше, часть Бо, лист 133, пункт 145, и в продолжении).
106) "И все эти пророки...". И все эти пророки не могли устоять на том, что в будущем сделает Творец, Свят Благословен Он, Эсаву, кроме Овадьи-пророка, который был гер (прозелит), пришедший со стороны Эсава, — он устоял на ясности относительно Эсава, и не ослабла сила его, как сказано в книге Овадьи.
107) "И поэтому все прочие...". И поэтому все прочие пророки ослабевали в силе и не могли устоять и принять слово в ясности, как должно. В чём причина? В том, что "коснулся сустава бедра Яакова" в гид hа-наше, которая забрала и вытянула всю силу бедра, и поэтому сломлена была сила бедра, и остался он хромающим на бедро своё. Ибо все пророки мира не могли постичь и устоять в том. Приди и смотри: все пророки, кроме Моше, не устояли в силе своей как должно.
108) "И тот, кто трудится...". И тот, кто занимается Торой, и нет того, кто поддержал бы его, и нет того, кто вложил бы деньги в торговлю в карман его, чтобы укрепить его, — из-за этого забылась Тора во всяком поколении, и слабеет сила Торы день ото дня, ибо нет у занимающихся Торой того, на что опереться. А это тайна сказанного: "И захромал он на бедро своё" — ибо не дают поддержки и укрепления талмидей хахамим, чтобы могли они заниматься Торой. И поэтому малхут зла усиливается день ото дня. Приди и смотри, как велика причина этого греха: поскольку нет того, кто поддержал бы Тору, которая есть З"А, как должно, — становятся опоры З"А слабыми, то есть Нецах-hод де-З"А, называемые "сомхин" (опоры), и причиняют то, что усиливается тот, у кого нет голеней и ног, чтобы стоять на них, — то есть древний нахаш (первородный змей).
109) "Открыл и сказал...". Открыл и сказал: "И сказал Господь Элоким... на чреве твоём будешь ходить" (Берешит 3:14). И спрашивает: что это — "на чреве твоём будешь ходить"? И отвечает: ибо сломлены опоры его и отсечены ноги его, и нет у него того, на чём стоять. Так и Исраэль: если не желают поддержать Тору, то есть прокормить талмидей хахамим, занимающихся Торой, как сказано выше, — они дают нахашу опоры и голени, чтобы стоять и укрепляться на них. Ибо из недостатков, что в кдуше, строится ситра ахра.
110) "Приди и смотри, сколько кривизны...". Приди и смотри, сколько обмана и хитрости измыслил в ту ночь тот всадник на нахаше, что есть Самаэль, против Яакова. Ибо он знал, что написано: "Голос — голос Яакова, а руки — руки Эсава" (Берешит 27:22), что толкуется так: если прервётся голос Яакова, то есть голос Торы, — тогда даётся сила рукам, рукам Эсава. Поэтому высматривал он со всех сторон, как навредить Яакову и прервать голос Торы его.
111) "И увидел его сильным...". И увидел его сильным во всех бхинот: увидел руки — с этой стороны и с той, то есть хесед и гвура, называемые Авраам и Ицхак, которые крепки. Увидел тело — то есть тайна Яакова, соединяющего две руки, который укрепляется между ними. И увидел силу Торы его, и что он крепок со всех бхинот. Тогда — "и увидел, что не может его одолеть". Что сделал? Тотчас — "и коснулся сустава бедра его", то есть опор Торы, ибо измыслил против него, сказав: когда сломаются опоры Торы, тотчас не сможет Тора укрепиться более, и тогда исполнится то, что сказал отец их: "Голос — голос Яакова, а руки — руки Эсава", как сказано выше. И так же: "И будет, когда возвысишься, сломаешь ярмо его с выи твоей" (Берешит 27:40).
112) "И в этом измыслил...". И в этом измыслил он против Яакова, ибо, чтобы сломить силу Торы его, пошёл Эсав и укрепился, а когда увидел, что не может поразить Тору его, — тогда ослабил силу тех, кто поддерживает изучающих Тору. Ибо когда не найдётся того, кто поддержит изучающих Тору, тогда не будет "голос — голос Яакова", а будут "руки — руки Эсава".
113) "И когда увидел...". И когда увидел Яаков это, когда взошла заря, — одолел его и пересилил его, пока не благословил он его и не признал благословений. И сказал ему: "Не Яаков будет сказано больше имя твоё, но Исраэль" (Берешит 32:29), то есть не Яаков, что указывает на обман, как сказано: "И обманул меня уже дважды" (Берешит 27:36), — но Исраэль, то есть в гордости и мощи, что нет того, кто смог бы тебя одолеть. Ибо имя Исраэль указывает на господство и величие, как сказано: "Ибо боролся ты с Элоким и людьми и превозмог" (Берешит 32:29).
114) "И приди и смотри, от этого нахаша...". И приди и смотри: от этого нахаша сколько войск разделяются на всякую сторону, и находятся в мире у людей. И должны мы оставить ту гид hа-наше, ибо хотя и приблизился к нему тот всадник на нахаше, что есть Самаэль, — она существует и устояла в цвете своём, и не сломалась.
Пояснение. Чтобы объяснить эти слова, нужно вначале пояснить общее содержание всего этого маамара. И известно, что 320 ницоцин (искр) упали в швират hа-келим (разбиении келим) в мире hа-Некудим, которые суть десять сфирот, в каждой из которых разбились 32 бхины. То есть восемь царей (шмона мелахим) — даат, хесед, гвура, тиферет, нецах, hод, йесод и малхут, — и в каждом из них четыре бхины Хохма-Бина-Тиферет-Малхут, итого 32, а десять раз по 32 составляют в гематрии 320 (ШаХ). И девять первых сфирот из них выявляются (бирур) и исправляются Ацилутом (Исходящим), который создал из них четыре мира АБЕА, и посредством праведников в исполнении Торы и мицвот, — это девять раз по 32, что в гематрии РАПАХ (288). Но последняя сфира из них, которая есть Малхут, включающая также 32 бхины, осталась внутри клипот невыявленной, и невозможно выявить и исправить её в шита альфей шней (шесть тысяч лет). И поэтому называется она лев hа-эвен (каменное сердце), по причине того, что запрещено выявлять из неё; но если тщательно соблюдают и выявляют только 288 искр, то в течение шести тысяч лет она выявится сама собой, без всякого действия снизу. И тогда сказано о ней: "И удалю лев hа-эвен из плоти вашей" (Йехезкель 36:26) — то есть 32 бхины в кли Малхут, упомянутой выше, которая разбилась и облеклась в клипот. Исправление это в руках Ацилута только, а не в руках человека.
И известно, что во всякой вещи есть олам-шана-нефеш (мир-год-душа). И поэтому также в бхине лев hа-эвен этого есть олам-шана-нефеш: в бхине олама (мира) это — древний нахаш, на котором скачет Самаэль; а в бхине шана (года) — это девятое ава; а в бхине нефеш (души) — тайна гид hа-наше. И это тайна сказанного: "И увидел, что не может его одолеть" — ибо Яаков был совершенен во всех 288 ницоцин, которые уже полностью исправил; тогда "коснулся сустава бедра его", то есть гид hа-наше, ибо она ещё не была выявлена, как сказано выше. И поэтому "и сдвинулся сустав бедра Яакова", ибо, как Самаэль имеет силу скакать на нахаше, так имеет он силу над гид hа-наше, ибо одна бхина они: это в олам, а то в нефеш, как сказано выше.
И это сказанное (в пункте 104): "И боролся с ним муж — во все дни года и во всех органах Яакова", то есть в бхине шана и в бхине нефеш, "и не нашёл, кроме той гид hа-наше...", "и среди дней года нашёл день девятое ава", — ибо гид hа-наше есть бхина лев hа-эвен в нефеш, а девятое ава — бхина лев hа-эвен в шана, которые ещё не были выявлены из клипот, и поэтому удержался в них. И это сказанное: "И всякий, кто ест в девятое ава, — как будто ест гид hа-наше", ибо еда есть тайна бирурим (выявлений) из клипот, и поскольку гид hа-наше — бхина лев hа-эвен, поэтому в написанном: "Не едят сыны Исраэля гид hа-наше", — ибо запрещено выявлять её руками человека, как сказано выше. И по этой же причине запрещено есть в девятое ава, ибо в этот день, который есть бхина лев hа-эвен, запрещён бирур. Итак, запрет гид hа-наше и запрет еды в девятое ава — это одно и то же.
И это сказанное здесь: "И должны мы оставить ту гид hа-наше", то есть: хотя и запрещено выявлять её и есть, ибо клипот держатся в ней, — всё же мы обязаны сохранить её до будущего, пока не исправится она Ацилутом. "И хотя приблизился к ней тот всадник на нахаше, — она существует", — ибо хотя Самаэль и держится в ней, не уничтожил её тем, "и устояла в цвете своём, и не сломалась", — ибо хотя нет ей исправления в самой её сущности, всё же есть ей исправление в цвете её; ибо цвет её, который чёрен, включается в три цвета кдуши, что в девяти первых сфирот, и получает от них озарение и исправление, так что удерживается в состоянии, годном для выявления в будущем.
115) "И силу нужно...". И нужно умножать силу кдуши в мире и показывать, как сказано: "Ибо боролся ты с Элоким и людьми и превозмог" (Берешит 32:29). И когда он видит, что гид hа-наше не сломалась, ибо привлекают к ней свечение для поддержания, как сказано выше, и "не ели то место" — то есть соблюли себя, чтобы не есть её, что означает бирур, как сказано выше в соседней речи, — тогда сломлена сила и мощь Самаэля, и не может он навредить сынам Яакова. И поэтому не должны мы давать место творениям мира есть её и извлекать из неё пользу.
116) "Рабби Йейса старший...". Рабби Йейса-саба толковал: "Ибо коснулся сустава бедра Яакова" (Берешит 32:26). Написано здесь: "ибо коснулся" сустава, и написано там: "всякий, кто прикоснётся к мёртвому..." (Бемидбар 19:11). Как там речь о тумъе (нечистоте), так и здесь тумъа, ибо Самаэль осквернил то место, то есть гид hа-наше. А от места нечистого мы не должны извлекать никакой пользы. И тем более в месте, где та сторона нечистоты, что есть Самаэль, приблизилась к нему. И Тора не говорит более, кроме: "ибо коснулся", как написано: "и коснулся сустава бедра его", как сказано: "И всё, к чему прикоснётся нечистый, осквернится" (Бемидбар 19:22). Чтобы научить, что Самаэль осквернил то место прикосновением своим. Благословен Милосердный, давший Тору Исраэлю, чтобы удостаивались через неё в hа-олам hа-зе (этом мире) и в мире грядущем, как сказано: "Длина дней..." (Мишлей 3:16).