131) «И Яаков двинулся в Сукот» и т. д. Раби Хия открыл и сказал: «Песнь восхождений Шломо» и т. д. Иди и смотри: в час, когда поднялось в желании Свята Благословен Он, то есть З"А (Зеир Анпин), сотворить мир, — то есть построить парцуф Нуквы, называемой «мир», — вывел Он из жёсткой искры, что есть тайна экрана (масах), один узел (кешер). То есть З"А поднялся как МА"Н к Име, и вышла там кома хасадим на его экране де-хирик. И эта кома — тайна средней линии, связывающей две линии, правую и левую бины, одну с другой. И поэтому она называется кетира, то есть кешер (узел). И зажглась из тьмы, ибо включилась в левую линию, которая есть тьма, и её свечение считается зажжением — в тайне «светил огня». И это свечение, то есть свечение Хохмы, остаётся наверху — оно светит снизу вверх; а свечение её самой, которое есть хасадим, нисходит вниз — то есть светит сверху вниз.
Пояснение. Ибо в час, когда средняя линия связывает две линии, правую и левую, одну с другой, так что обе они светят, она удерживает тогда свечение левой — чтобы светила снизу вверх, и свечение правой — сверху вниз (как выше, Берешит א, лист 58, разъяснение «амуда», см. там).
«Эта тьма пылает» и т. д. После того как разъяснил способ выхода кешера, что есть тайна средней линии, и как она исправила свечение обеих как подобает, разъясняет теперь, как левая линия, что есть тайна тьмы, включилась сама в себя из всех трёх линий и породила Нукву. И говорит: та тьма, то есть левая линия, пылает и светит ста тропами (швилин), путями (орхин) тонкими из тонких и путями большими, и стали они домом мира — из них строится Нуква, называемая домом (баит).
Пояснение. Йесодот АВ"И (Аба ве-Имы) называются швилин (тропами), а йесодот ИШСУ"Т называются орхин (путями), как сказано выше (Берешит א, лист 251, разъяснение «нехит», см. там). И известно, что правая линия — это тайна АВ"И, светящих в авира дахья (чистом воздухе), что есть хасадим мехусим (покрытые хасадим). А левая линия — это тайна ИШСУ"Т, светящих свечением Хохмы в тайне «йуд, вышедшая из авира, и остался ор (свет)» (как выше, Берешит א, лист 11, разъяснение «зоhар»). И потому обозначает включение левой в правую линию как «сто швилин», поскольку получает от йесодот АВ"И, называемых швилин; и число «сто» — поскольку происходит от ИШСУ"Т, чьи сфирот исчисляются сотнями. А свечение Хохмы, что в левой, распространяющееся от йесодот ИШСУ"Т, называемых орхин, делится на два аспекта: (а) до того как включилась в среднюю линию — и тогда считается орхин дакикин (тонкими путями), потому что они ещё закрыты и заморожены; (б) после включения её в среднюю линию — и тогда считается орхин равреван (большими путями), ибо тогда светит в великом расширении. Орхин дакикин — это от самой левой линии, равреван — от средней линии. И после того как тьма, что есть тайна левой, включилась в эти три линии, строится из неё Нуква, называемая домом (баит) мира.
132) «Этот дом находится» и т. д. Этот дом находится посреди всего, то есть в средней линии всех швилин и орхин вышеупомянутых, то есть в тех, что считаются орхин равреван. Сколько входов (птахин) и покоев (адрин) у Нуквы. Вокруг-вокруг — места высшие, святые; там гнездятся птицы небесные, каждая по роду своему.
Пояснение. НЕХ"И Нуквы называются птахин, а ХаГа"Т её называется адрин; и они получают от трёх линий, включённых в левую Имы, называемых в своём источнике тлат духтей (три места) (как выше, Берешит א, лист 20, разъяснение «шема да клила би-тлат духтей», см. там). И это сказанное: «сколько птахин и адрин у неё, вокруг-вокруг места высшие святые» — то есть птахин и адрин получают от тлат духтей Имы, которые суть места высшие святые. Ципорей шмайа (птицы небесные) — это ангелы высшие.
«В нём выходит одно дерево» и т. д. После того как разъяснил построение Нуквы, разъясняет порядок передачи З"А Нукве и говорит: внутри него выходит одно дерево, великое и могучее, — это З"А, передающий внутрь дома; ветвей и плодов его много, и он питает в нём всё. То есть в нём есть и передача хасадим, и передача Хохмы, и каждый получает от него свой аспект. И разъясняет далее: то дерево поднимается до облаков небесных, то есть до свечения хасадим, называемых облаками, и покрывается меж трёх гор, как написано: «нет гор, кроме праотцев» (Шемот Рабба 15:4), что есть тайна ХаГа"Т, в которых хасадим покрыты, чтобы не принимать свечения Хохмы. И из-под трёх этих гор, то есть в НЕХ"И, что под ХаГа"Т, выходит, поднимается наверх и нисходит вниз. Пояснение: из-под ХаГа"Т выходят и раскрываются хасадим в свечении Хохмы, посредством средней линии, удерживающей правую и левую. И это сказанное: «нафик» — что средняя линия выходит из покрытия ХаГа"Т и удерживает свечение правой и левой так, что свечение левой салик ле-эйла (поднимается наверх) — будет светить снизу вверх; а свечение правой нахит ле-тата (нисходит вниз) — будет светить сверху вниз (как выше, лист 39, разъяснение «Яаков», см. там).
133) «Этот дом напаивается» и т. д. Этот дом, то есть Нуква, получает от З"А два вида свечений: (а) что напаивается от него — то есть свечение Хохмы, называемое питиём; (б) что З"А сокрывает внутри дома многие высшие сокровища, которые не стали известны — то есть свечение хасадим от АВ"И, называемых гнизин (сокрытыми), и они не стали известны (как выше, Берешит א, лист 244, разъяснение «у-хедэн»). И этим построен дом и завершён.
«То дерево раскрывается» и т. д. То дерево, то есть З"А, раскрывается днём и покрывается ночью. А тот дом, то есть Нуква, правит ночью и покрывается днём.
Пояснение: ибо разъясняет нам прямо далее, что и ночью, что есть тайна свечения левой, которая есть тьма — потому что Хохма без хасадим и не может светить, — также действует выход средней линии, и включение левой в правую, и также зивуг ЗО"Н, всё так же, как и днём; и по этому надлежит спросить: какова разница между днём и ночью. И потому предваряет разъяснением, что вся разница лишь во власти. Ибо и ночью светят все три линии, и З"А также в зивуге с Нуквой, как и днём, только власть у Нуквы; а З"А и правая линия подчинены ей и как бы покрыты — чтобы дать место её властвованию. И это тайна того, что Творец, Свят Благословен Он, входит тогда в Ган Эден, который есть Нуква, чтобы услаждаться и т. д. — то есть услаждаться свечением Хохмы в ней. И потому не ощущается свечение хасадим, и это тьма, а не свет. И противоположное днём, когда Нуква подчинена З"А, и свечение Нуквы покрывается, и З"А правит, и ощущается лишь свечение хасадим — мера З"А, и потому это день. Однако в порядке построения и в порядке зивуга нет разницы между днём и ночью, как разъясняется далее.
134) «В час, когда входит тьма» и т. д. В час, когда входит тьма, и Нуква связалась с нею, она правит и светит Хохмой, ибо это её властвование, как выше. И поскольку ей недостаёт хасадим, потому все входы (птахин) в ней закрыты со всех сторон. То есть все света заморожены в ней, и нет в ней входа, через который раскрылось бы какое-либо свечение.
Пояснение. Ибо привёл выше (в п. 131) порядок трёх линий, включённых в левую линию, называемых швилин и орхин дакикин и равреван, и говорит там, что из них строится Нуква и завершается. См. там. А теперь возвращается разъяснить эти вещи подробнее, располагая их в тайне властвования ночи. И знай, что эти три линии в левой суть тайна трёх стражей ночи, то есть трижды по четыре часа (как выше, Берешит א, лист 316, п. 411). Ибо первая стража — это тайна швилин, что есть мера суда Малхут, немюткент (неподслащённая) (как выше, Берешит א, лист 251, разъяснение «нехит», см. там). И это тайна включения правой линии в него. А вторая стража — это тайна четырёх средних часов ночи, и они в аспекте орхин, то есть Малхут подслащённой, как сказано там. Но два первых часа до полуночи — это тайна орхин дакикин, что есть свечение левой линии от её собственного аспекта, до того как включилась в среднюю линию. А точка полуночи — тайна прихода средней линии и её включения в левую, и тогда получает аспект орхин равреван, как выше; и этот аспект продолжается всю ночь, и относится главным образом к третьей страже, только время его раскрытия — в полночь.
И это сказано: «бе-шаата де-аэль хашоха» — то есть в начале ночи, в первую стражу, когда называется швилин, как выше; «ве-иткатир бей» — то есть потом в начале второй стражи, когда Нуква связалась с тьмой, что есть левая линия Имы ве-шалта (и правит). И тогда считается орхин дакикин, ибо этот аспект — до того как раскрылась средняя линия, и потому «ве-холь птахин стимин ми-коль ситрин» (все входы закрыты со всех сторон). То есть не только входы хасадим не светят, но даже входы Хохмы не светят в ней, ибо не может Хохма светить без облачения в хасадим. И это продолжается два часа до точки полуночи.
«Тогда множество духов» и т. д. Тогда, в те два часа, множество духов праведников летают в воздухе и жаждут познать, то есть получить Хохму, и войти в Нукву. И они входят между теми птицами и берут там сви́детельство (саhадута) — то есть получают мохин де-Эден, что есть Хохма, и парят и видят то, что видят. «Видение» — это мохин де-Хохма.
Пояснение. Хотя входы в Нукве закрыты в то время со всех сторон, и никакой свет не раскрывается от неё, — тем не менее время получения света Хохмы именно в то время. И потому точен Зоар, говоря «ве-холь птахин стимин», что подразумевает: она наполнена светом, но входы закрыты, — так что потом, когда пробудится в ней средняя линия и откроет входы, получат от неё свечение Хохмы, которое было закрыто в ней в то время. Ибо затем уменьшается от ГА"Р до ВА"К из-за средней линии, и свечение её значительно ниже, чем было в то время, когда ещё не включилась в среднюю линию. И это сказанное: «кама рухин пархин бе-авира, теивин ле-мейнда у-ле-мейаль бей» — что они жаждут войти в Нукву именно в то время, когда она в аспекте орхин дакикин и входы закрыты, ибо лишь тогда есть в ней Хохма в своей полноте, как выше. И это сказанное: «ве-эалин бэйн инун ципорин ве-натлин саhадута» — что приходят между аспектом птиц в Нукве и получают мохин де-Эден, то есть де-Хохма. Ципорин означает аспект нефеш Нуквы (как сказано в Тикуним, Тикун 6, лист 23): Шхина со стороны куреса, что есть нешама, называется нешер (орёл); и со стороны наара, что есть руах, называется йона (голубь); и со стороны офана, что есть нефеш, она ципор (птица). И сообщает нам Зоар, что даже тогда не могут духи праведников получить от неё от аспекта руах в Нукве, но лишь от аспекта нефеш в ней. И это сказанное: «ве-эалин бэйн инун ципорин ве-натлин саhадута» — и не выше аспекта ципорин.
135) «Пока не пробудится» и т. д. И закрытость входов длится, пока не пробудится та тьма, то есть левая линия Имы, с которой Нуква связалась, и не извлечёт одно пламя (шальhевет), — то есть тьма, что в Нукве, пробудила З"А подняться как МА"Н к Име в тайне экрана де-хирик в нём, что считается шальhевет, — и выходит там над ним средняя линия, которая ударяет во все сильные молоты, то есть в клипот, и открывает закрытые входы, и рассекает скалы (слаим).
Пояснение. Два действия здесь. Действие (а) — от самого пламени, что есть экран де-хирик, а именно — уменьшает десять сфирот левой линии с ГА"Р до ВА"К, и об этом говорит «у-вака тнарин (и рассекает скалы)», ибо сфирот левой линии уподоблены скалам жёстким из-за множества дин в них, и экран рассекает их, удаляя из левой линии три первые сфирот и оставляя в ней только семь нижних. И действие (б) — от комы хасадим, выходящей на этом экране, и о ней говорит «у-фатах птахин», ибо Хохма облачается теперь в эти хасадим и светит в полной полноте. И считается, что все входы, бывшие закрытыми, теперь открылись, чтобы светить в расширении. И эти два действия хорошо разъяснены выше (недельный раздел Лех, лист 13, разъяснение «ве-нитбаэр», см. там). И уже знаешь, что эти действия совершаются в середине второй стражи, что есть точка полуночи, как сказано выше рядом.
«Салка ве-нахата» и т. д. Это пламя, что есть экран де-хирик, поднимается и нисходит: поднимается к Име через З"А, как выше, а затем нисходит оттуда к самому З"А, и он ударяет и передаёт в мир — ибо выводит через неё, посредством зивуга де-акаа, кому хасадим и в Нукве, называемой «мир», — и пробудились голоса (колот) наверху и внизу. Колот означает комот хасадим, выходящие на экран де-хирик, как выше (Лех, лист 4, разъяснение «бе-шаата», см. там); и эти комот выходят наверху — в бине, и внизу — в Нукве.
136) «Тогда один глашатай (круза)» и т. д. Тогда поднимается один глашатай и связывается в воздухе (авира) и возглашает. Этот воздух выходит из столпа облака внутреннего жертвенника. И когда выходит, распространяется на четыре стороны мира. Тысяча тысяч (элеф альфин) находятся в нём со стороны, которая левая, и десятки тысяч десятков тысяч (рибо ривван) находятся в нём со стороны, которая правая. И тогда глашатай стоит в своей стойкости, и зовёт с силой и возглашает. Тогда множество тех, кто устанавливает песнь и совершает служение. И два входа открыты в ней: один к стороне юга — для свечения хасадим, и один к стороне севера — для свечения Хохмы.
Пояснение. Свечение Хохмы до того, как завершится, называется круза (глашатай). Ибо после того, как завершится, то есть при облачении в хасадим в зивуге дня, она называется дибур (речь). И это по той причине, что речь раскрывает свечение Хохмы, что в мохин. Но ночью она называется круза, ибо она ещё не в полноте, чтобы называться дибур, ибо «слова мудрых в тишине слышны», а круз слышен с подъёмом сильного голоса, что указывает на дин, смешанные в нём. Однако и круз, и дибур слышны лишь в облачении в хасадим, называемые коль (голосом).
И это сказанное: «кдэйн» — то есть в полночь, «хад круза салик» — то есть свечение Хохмы, «ве-иткатир бе-авира» — что облачается в хасадим, называемые авир, и тогда «ве-кари» — и тогда он может звать и возглашать; чего нет до облачения в хасадим, ибо нет у него коль (голоса), и невозможно ему возглашать.
И вот есть два вида хасадим: (а) распространяющиеся от АВ"И илаин (высших АВ"И), которые суть сами ГА"Р, хотя и покрыты от Хохмы, и называются авира дахья. (б) Хасадим, распространяющиеся от ИШСУ"Т, которые лишены ГА"Р всё то время, пока йуд не вышла из авир (воздуха) у них, и потому называются авира стам, то есть не чистые, ибо ощущается в них недостаток Хохмы. И потому ЗО"Н, всё то время, пока в них нет свечения Хохмы, считаются хасадим, которые они передают, от аспекта ИШСУ"Т, то есть лишённые ГА"Р; но после того, как есть в ЗО"Н свечение Хохмы, считаются хасадим, которые они передают, от аспекта АВ"И илаин, то есть аспекта ГА"Р и авира дахья.
И это сказанное: «hаhу авира», этот воздух, то есть свет хасадим, в который облачился круз, «нафка ми-го амуда да-анана де-мадбаха пнимаа». Има илаа называется внутренним жертвенником, а свет хасадим называется столпом облака; и говорит, что эти хасадим, в которые облачился круз, что есть тайна свечения Хохмы, распространяются от Аба ве-Има илаин, называемых внутренним жертвенником, то есть они — аспект авира дахья. И это по той причине, что есть уже здесь свечение Хохмы в тайне самого круза, и тогда распространяются хасадим в аспекте авира дахья от АВ"И, как выше. «Ве-кад нафка итпашет бе-арба ситрей алма» — то есть распространяется в ХаБа"Д ТаМ Нуквы, называемых четырьмя сторонами мира.
И десять сфирот ИШСУ"Т, откуда выходит левая линия в свечении Хохмы, после того как «йуд» выходит из авир у них и остаётся свет, считаются в тайне тысячи (альфин). А десять сфирот АВ"И илаин, откуда распространяются хасадим, считаются за рибо (десять тысяч). И это сказано: «элеф альфин каймин ми-ситра де-иhу смала», ибо с этой стороны распространяется она от ИШСУ"Т, чьи десять сфирот — тайна тысячи. «Ве-рибо ривван каймин ми-ситра де-иhу ямина», ибо от аспекта хасадим правой распространяется она от АВ"И илаин, чьи десять сфирот — в тайне рибо. И тогда «круза каэм бе-киюмей», поскольку включилась в хасадим АВ"И. «Кара бе-хэйль ве-ахриз», ибо после того, как включился круз в хасадим, называемые коль, как выше, может звать с силой и возглашать.
137) «Поднимается этот дом» и т. д. После того как Нуква уже построена для собственных нужд из трёх линий, включённых в левую, как разъяснено, она поднимается для зивуга к З"А — чтобы получить для других. И говорит, что этот дом, то есть Нуква, поднимается, и даётся, и связывается меж двух сторон — правой и левой З"А; и воспевают песни, и хвалы поднимаются от нижних — то есть поднимают МА"Н для зивуга ЗО"Н. Тогда входит тот, кто входит, то есть З"А, в безмолвии — то есть Нуква находится в недостатке коль, что есть хасадим; хотя она уже получила хасадим для нужды собственного построения, всё же считается ещё левой без правой — чтобы передавать другим. И это тайна того, что зивуг — в безмолвии и также ночью, без света. Ибо тогда З"А передаёт ей свет хасадим, что есть тайна коль, и дом, то есть Нуква, возгорается шестью светами хасадим — ХаГа"Т НЕХ"И, — светящими сиянием во все стороны, что есть тайна хасадим, включённых из Хохмы; и реки благовония (бэ-сам) выходят из неё, что есть тайна свечения Хохмы, включённой из хасадим, и поят всех зверей поля, как сказано: «поят всякого зверя полевого» и т. д. (Теhилим 104:11). И поют, пока не взошло утро. А когда взошёл свет утра, тогда звёзды и созвездия, небеса и воинство их, все восхваляют и поют песнь, как сказано: «при совместном пении звёзд утренних и возгласе всех сынов Элоким» (Ийов 38:7).
Пояснение. Ибо свечение зивуга из тайны ночи, хотя в нём есть хасадим, тем не менее власть — у свечения Хохмы, и потому получают тогда лишь звери поля, которые распространяются от ахораим (обратной стороны) Нуквы, и потому они поют; а те, кто распространяется от аспекта паним (лицевой стороны) Нуквы, получают от неё лишь утром. И тогда все ступени в БЕА поют — и те, что распространяются от паним, и те, что распространяются от ахораим. И это тайна сказанного «и возгласят все сыны Элоким» — что все поют.
138) «Иди и смотри: если Господь» и т. д. Иди и смотри, написано: «Если Господь не построит дом» и т. д. (Теhилим 127:1). «Если Господь» — это высший Царь, то есть З"А, который строит всегда, то есть в тайне зивуга де-ло пасик (не прекращающегося), этот дом, то есть Нукву, и исправляет его. А когда передаёт ей из зивуга де-ло пасик? И говорит, что это в то время, когда поднимаются намерения служения снизу как подобает. Пояснение. В то время, когда нижние поднимают МА"Н для этого зивуга, тогда поднимаются ЗО"Н к АВ"И и находятся в зивуге де-ло пасик, как они.
139) «Если Господь не сохранит город». Когда это? Это в час, когда темнеет ночь, и воинства ситра ахра пребывают и парят в мире, и входы закрыты; и тогда АВА"Я, что есть тайна средней линии, поднимает МА"Н из тайны экрана де-хирик и распространяет среднюю линию, и открываются входы (как выше, в п. 135), — благодаря чему сохраняется со всех сторон, чтобы не приблизились к святому необрезанный (арель) и нечистый (таме), как сказано: «не прибавит больше войти в тебя необрезанный и нечистый» (Йешая 52:1), ибо в будущем Творец, Свят Благословен Он, удалит их из мира.
Пояснение слов. Ибо разъяснено выше рядом (лист 41, разъяснение «ад де-итаэр»), что два действия в средней линии, пока не соединит две линии — правую и левую — друг с другом. (а) Что распространяет кому хасадим на экран. (б) Что уменьшает ГА"Р левой линии, ибо левая не подчиняется, чтобы прийти и соединиться с правой, иначе как через эти два действия, как разъяснено подробно (выше, Лех, лист 13, разъяснение «ве-нитбаэр», см. там; и не к чему удваивать слова). И о них говорит писание: «Если Господь не построит дом, напрасно трудятся строители над ним» — это действие (а), ибо АВА"Я — это тайна З"А, и если бы он не распространял множество хасадим через среднюю линию для построения Нуквы, называемой домом, не подчинилась бы левая линия соединению с правой, и напрасен был бы труд строителей над ним. А писание «Если Господь не сохранит город» и т. д. относится к действию (б), которое есть уменьшение ГА"Р левой линии, ибо этим, что он уменьшает ГА"Р левой, удаляют сцепление ситра ахра от левой линии в Нукве (как сказано выше, недельный раздел Ваера, лист 112, разъяснение «ве-зэ»; и см. также на листе 113, разъяснение «ве-hаhу мекатрега»). И оказывается, что город, что есть тайна Нуквы, сохраняется от необрезанного и нечистого через то, что З"А поднимает экран де-хирик и уменьшает ГА"Р левой линии; и тогда им уже нечего сосать от её левой, и они удалены и отделены от неё. И об этом написано: «Если Господь не сохранит город, напрасно бодрствует страж».
140) «Кто необрезанный» и т. д. И спрашивает: кто необрезанный и кто нечистый. И отвечает: но необрезанный и нечистый — всё одно. И это тот, кем соблазнились и за которым пошли Адам и жена его, и причинили смерть всему миру, — то есть древний нахаш. И он тот, кто делает нечистым тот дом, то есть Нукву, до того времени, когда удалит его Творец, Свят Благословен Он, из мира, то есть Нуквы. И потому, «если Господь не сохранит город, напрасно бодрствует страж» несомненно, как сказано выше.
141) «Иди и смотри: и Яаков двинулся в Сукот». Двинулся к бине — то есть поднял МА"Н от экрана де-хирик, чтобы получить свою долю веры, что есть Нуква. Что написано выше? «И возвратился в тот день Эсав путём своим в Сеир» (Берешит 33:16). И написано: «и Яаков двинулся в Сукот», ибо каждый отделился к своей стороне: Эсав — к стороне сеира. Кто такой сеир? Это «жена чужая, эль нехар (бог чуждый)». А «Яаков двинулся в Сукот» — это высшая вера, то есть бина. То есть поднял МА"Н от экрана де-хирик к бине, чтобы распространить оттуда среднюю линию ради построения Нуквы, как разъяснено выше.
142) «И построил себе дом». Это как сказано «дом Яакова», что означает Нукву. Сказал раби Элеазар: ибо он установил молитву аравит (вечернюю), что есть Нуква, как подобает ей. То есть распространил ей хасадим от АВ"И илаин (как выше, в п. 138). «И для скота своего сделал сукот (шалаши)» — то есть другие сукот, чтобы хранить их, и это его доля.
Пояснение. Ибо те два действия, о которых сказано выше, разъяснены в этом писании. Ибо действие (а), что есть множество хасадим, разъяснено в писании «и построил себе дом» — ибо исправление и построение его — в распространении хасадим, как выше. И это тайна «Если Господь не построит дом» и т. д., как выше. А действие (б), что есть уменьшение ГА"Р от левой линии, чтобы сохранить её от необрезанного и нечистого, как выше, — это в писании «и для скота своего сделал сукот», ибо «сукка» — от слова «масах», ибо распространил экран де-хирик для уменьшения ГА"Р левой линии; и это тайна писания «Если Господь не сохранит город», как выше. И это сказано: «остальные сукот, чтобы хранить их», — чтобы хранить их от необрезанного и нечистого, как сказано выше.
143) «И тогда: и пришёл Яаков шалем (цельным)». Ибо был цельным во всём — и в Хохме, и в хасадим. И разъяснили это. И написано: «и был в Шалеме шалаш его» (Теhилим 76:3), и разъяснили это. И всё — одна тайна, то есть достижение полноты через среднюю линию — как для З"А, называемого Яаковом, так и для шалаша его (суко), что есть Нуква. Ибо тогда, когда он полон, соединяется с ним вера, что есть Нуква; и когда он увенчивается в месте, подобающем ему, то есть в средней линии, тогда и эта сукка, что есть Нуква, увенчивается с ним, и сказано также о ней: «и был в Шалеме шалаш его», ибо был цельным от праотцев, был цельным от сынов своих, и это считается шалем, ибо тогда он цел наверху и цел внизу, цел в небесах и цел на земле. И разъясняет слова свои: «цел наверху», что в З"А, — потому что он всеобъемлющий праотцев, что есть Тифэрет Исраэль, включающий Авраама и Ицхака, которые суть хесед и гвура. «Цел внизу», в Нукве, — в сынах своих святых, которые суть двенадцать колен, являющиеся меркавой (колесницей) Нуквы. И выходит, что он цел в небесах, что есть З"А, и потому сказано о нём: «и пришёл Яаков шалем». И цел в земле, что есть Нуква, и тогда сказано о ней: «и был в Шалеме шалаш его». И разъяснили это.