154) «Удалите иных богов». Это то, что взяли из Шхема, — сосуды серебряные и золотые, на которых были высечены их иные боги. Рабби Йеhуда говорит: иных богов (элоhим ахерим) делали они из серебра и золота, а не сосуды, на которых была высечена форма идолов. И Яаков зарыл их там, чтобы не получить никакой выгоды от авода зара (идолопоклонства). Ибо запрещено человеку извлекать из этого выгоду вовеки.
155) Рабби Йеhуда и рабби Хизкия и т. д. Рабби Йеhуда и рабби Хизкия шли в пути. Сказал рабби Хизкия рабби Йеhуде: что означает написанное «И взял он венец Малкама с головы его и т. д.» (Шмуэль II, 12:30), — и учили мы, что мерзость (шикуц) сынов Амона звалась Малкам, и это то, что сказано «венец Малкама». И спрашивает по этому поводу: какова причина тому, что «и был он на голове Давида»? И какова причина тому, что сказано о нём «шикуц» (мерзость), — ведь об остальных богах народов-идолопоклонников написано у них «боги народов», «иные боги», «бог чужой», «бог иной», а об этой авода зара, Малкаме, сказано только «шикуц».
156) Сказал ему: «И во всех и т. д.» И ответил ему: всех богов народов-идолопоклонников так называет Творец, Свят Благословен Он, как написано: «И видели вы мерзости их (шикуцейhем) и идолов их» (Дварим 29:16). И не именно Малкома. А то, что сказал стих «и взял он венец Малкама», — то есть авода зара Малкам, — когда он спросил, как же Давид увенчал себя им, ведь это было идолом, — так и есть, несомненно, что это была авода зара. Однако Итай hа-Гити, пока был идолопоклонником, до того как принял гиюр, разбил на той короне, которая есть авода зара Малкам, изображение, высеченное на ней, и упразднил его, и этим сделал её дозволенной, чтобы можно было извлекать из неё пользу. И потому возложил её Давид на голову свою.
Пояснение. У идолопоклонника есть сила отменить (посилу) свою авода зара, и тогда она дозволена сынам Исраэля к пользованию. Однако после того как принял гиюр, если он портит и отменяет авода зара, которой служил прежде, это не делает её дозволенной к пользованию, ибо тогда закон о нём — как о сыне Исраэля. Потому и говорит Зоар, что Итай hа-Гити упразднил её до того, как принял гиюр, и она вышла из категории авода зара, и потому разрешено было Давиду возложить её на голову свою.
«И приди, и смотри и т. д.» И приди, и смотри: мерзость (шикуц) сынов Амона была в виде одного нахаша (змея), высеченного глубоким высечением на той короне. И потому назван он именем «шикуц», что означает зоhама (нечистота). И это второе разрешение вопроса, который задал ему рабби Хизкия: почему именно эта авода зара называется шикуц.
157) Рабби Йицхак сказал и т. д. Рабби Йицхак сказал: «Удалите иных богов» — это чужие жёны, которых взяли в плен и которые приносили с собой все украшения свои. И об этом написано: «И отдали Яакову всех иных богов» (Берешит 35:4), то есть жён, «и все украшения свои, и всех богов золотых и серебряных». «И зарыл их Яаков» — то есть серебро и золото, чтобы не получить никакой пользы от авода зара.
158) Приди и смотри, что Яаков и т. д. Приди и смотри: Яаков был во всём человеком совершенным и был привязан к Творцу, Свят Благословен Он. Что написано? «И встанем, и поднимемся в Бейт-Эль и т. д.» (Берешит 35:3). Сразу же написано: «И отдали Яакову и т. д.» (Берешит 35:4). Отсюда — что человек обязан восхвалять Творца, Свят Благословен Он, и благодарить Его за чудеса и за добро, которое Он с ним сотворил. Это то, что написано: «и был Он со мной в пути, которым я шёл» (Берешит 35:3).
159) Приди и смотри, вначале и т. д. Приди и смотри: вначале написано «и встанем, и поднимемся в Бейт-Эль» — во множественном числе, — что включил сыновей своих с собой; а затем написано «и сделаю (ве-эесе) там жертвенник» — в единственном числе, и не написано «и сделаем (ве-наасе)». Ибо вывел их из этого общего правила. Какова причина тому? Оттого, что это дело было лишь о нём самом. Яаков несомненно установил тфилат арвит (вечернюю молитву), которая есть тикун Нуквы; и он же сделал мизбеах (жертвенник), который есть тикун Нуквы. И на нём было это дело, а не на сыновьях его. И поскольку он прошёл через все те беды со дня, как бежал от брата своего, — как написано: «и был Он со мной в пути, которым я шёл» (Берешит 35:3), — а они пришли в мир лишь потом, после того как он уже избавился от тех бед, — поэтому не включил их с собой в тикун мизбеаха, но сказал: «и сделаю там жертвенник и т. д.»
160) Рабби Эльазар сказал и т. д. Рабби Эльазар сказал: отсюда слышим, что тот, с кем было сотворено чудо, он и должен благодарить; тот, кто ел хлеб за столом, он и должен произнести благословение, а не другой, кто ничего не ел. Ибо потому сказал Яаков «и сделаю там жертвенник», а не сказал «и сделаем», как было сказано выше.