173) Пока они шли и т.д. Пока они шли, сказал рабби Йоси рабби Эльазару: ведь мы учили, что когда умерла Рахель, та, которая должна была исправиться в двенадцати коленах, взяла Дом, то есть Шхину. И спрашивает: почему Рахель умерла сразу, то есть — какая связь между этим и смертью Рахели? Сказал ему: это для того, чтобы Шхина увенчалась как подобает, то есть — чтобы она достигла мохин де-ГА"Р (трёх первых сфирот), и чтобы была «мать сыновей радующаяся». То есть, Рахель умерла ради того, чтобы Шхина нижняя — Рахель, и Шхина верхняя — Леа, стали одним парцуфом. Тогда Шхина нижняя достигает ГА"Р, а Шхина верхняя, которая есть «мать сыновей», радуется при исправлении двенадцати колен. А почему Леа не умерла — смотри выше (Вайеце, лист 99, «ве-и»). И в нём, в Биньямине, начала Шхина брать Дом и исправляться, ибо он есть аспект йесод из двенадцати колен, и потому он первый в исправлении Шхины. И поэтому Биньямин всегда — на западе, среди знамён, ибо йесод есть аспект запада, и не другая сторона.
174) И в нём начала исправляться и т.д. И в нём, в Биньямине, начинает Шхина исправляться в двенадцати коленах, и в нём начинает царство небесное становиться известным на земле, ибо первым царём в Исраэле был Шауль, который из его сыновей. И это тайна: всякое начало, приходящее становиться известным, приходит с трудностями, и потому в нём есть суд смерти, и после этого оно устанавливается и утверждается.
175) Здесь, когда захотела и т.д. Здесь, когда захотела Шхина исправиться и взять Дом в исправлении двенадцати колен, совершился суд над Рахелью — ибо она умерла, и после этого исправилась, чтобы утвердиться, как сказано выше. Так же и когда захотело царство стать известным на земле — началось с суда, и не утвердилось царство на своём месте как подобает, пока не пробудился суд над Шаулем по его делам, так что был он убит в горах Гильбоа, а после этого утвердилось царство в Давиде (Давид hа-мелех) и исправилось.
176) Приди и узри: всякое начало трудно и т.д. Приди и узри: всякое начало трудно, а после этого приходит облегчение. В Рош hа-Шана начало трудное — ибо весь мир судим, каждый по делам своим, а после этого — облегчение, прощение и искупление, то есть в Йом hа-Киппурим и Суккот. И это потому, что начало — в аспекте левой линии, и потому суды её трудны, а после этого пробуждается правая, как сказано: «Левая его под головой моей», а затем «и правая его обнимает меня» (Шир hа-Ширим, 2:6), и потому совершается облегчение.
177) И в будущем времени предстоит и т.д. А у народов мира — наоборот, ибо в будущем предстоит Творцу, Свят Благословен Он, пробудиться со спокойствием сначала над иными народами — идолопоклонниками, а после этого возобладает над ними в суде трудном. И это то, что написано: «Господь, как богатырь, выйдет» и т.д. (Йешая 42:13). Сначала — «Господь», что есть милосердие, а затем — «как богатырь», и не богатырь реально, а затем — «как муж браней», и не муж браней реально, а затем раскрывается гвура над ними, и возобладает, чтобы истребить их, как сказано: «Вострубит, также возопит, над врагами своими возобладает» (Йешая 42:13). И сказано: «И выйдет Господь и будет воевать» и т. д.. И сказано: «Кто это идёт из Эдома» и т.д. (Йешая 63:1).
178) «И было, при исходе души её» и т.д. (Берешит 35:18). Рабби Йеhуда открыл и сказал: «Благ Господь, — оплот» и т.д. (Нахум 1:7). Счастлива доля (ашрей хелко) человека, укрепляющегося в Творце, Свят Благословен Он, ибо оплот Творца, Свят Благословен Он, — это оплот, и это уже разъяснили. «Благ Господь» — это как ты говоришь: «Благ Господь ко всем» (Теhилим 145:9). «Оплот» — это тот оплот, в котором есть спасения, как сказано: «И оплот спасений помазанника Своего он» (Теhилим 28:8). «В день беды» — в день беды, когда иные народы притесняют Исраэль.