179) Приди и смотри, что написано: «Ослабел ты в день бедствия — тесна (цар) сила твоя (кохаха)» (Мишлей 24:10). Спрашивает: что значит "ослабел ты"? И отвечает: тот, у кого руки ослабевают держаться за Творца, Свят Благословен Он, так что он не крепчает в Нём. А как человеку крепчать в Творце, Свят Благословен Он? Это значит — крепчать в Торе. Ибо всякий, кто крепчает в Торе, крепчает в Древе жизни (эц hа-хаим), и кивьяхоль (как бы) он даёт силу Кнесет Исраэль, которая есть Шхина, укрепиться.
180) А если он ослабевает и т. д. А если он ослабевает от Торы — что написано? «Ослабел ты» — если он ослабевает от Торы, «в день бедствия — тесна сила твоя» — в день, когда придёт к нему бедствие, кивьяхоль он теснит Шхину, которая есть сила мира.
Пояснение. «Кохаха» (сила твоя) — это нотарикон "коах-ко" (сила-ко), где ко — это имя Шхины. И толкует: «цар коах-ко» — теснит силу Шхины, называемой ко.
181) Другое объяснение: «цар кохаха» и т. д. Другое объяснение стиха «цар кохаха». Приди и смотри: в час, когда человек ослабевает от Торы и идёт путём, который не прям, сколько врагов готовы тесниться к нему в день бедствия. И даже душа человека, которая есть сила его и крепость его, становится врагом против него, ибо написано «цар кохаха» — ибо она становится теснителем и врагом ему. И толкует «цар кохаха», как если бы было написано «цар кохаха» (теснит силу твою), что намекает на душу, которая есть сила человека.
182) Сказал раби Аба: в час и т. д. Сказал раби Аба: в час, когда человек идёт путями Торы и все пути его исправлены как подобает, сколько прямых заступников (мелицим йешарим) стоят за него, чтобы упомянуть его к добру. Открыл и сказал: «Если есть над ним ангел-заступник (малах мелиц)» и т. д. (Ийов 33:23). В этих стихах следует всмотреться. Разве не всё открыто пред Творцом, Свят Благословен Он? И разве нужен Ему ангел, который сказал бы пред Ним — доброе или злое?
183) Но несомненно, нужен и т. д. И отвечает: но несомненно, что Ему нужен ангел, хотя Он знает всё — и это для того, чтобы пробудить милосердие. Ибо когда у человека есть добрые заступники, чтобы упомянуть пред Творцом, Свят Благословен Он, заслуги его (зхуйот), и нет у него обвинителя (меламед ховаˊ), тогда «и помилует его и скажет: избавь его от сошествия в могилу, Я нашёл искупление» (Ийов 33:24).
184) Приди и смотри: в этом стихе и т. д. Приди и смотри: в этом стихе найдёшь выяснение дела. Написано «если есть над ним ангел». Если бы не было написано больше, было бы хорошо. Но написано «ангел-заступник, один из тысячи». И если так — следует знать, кто он. И говорит: это тот ангел, который назначен (мемуна) быть с человеком по левой стороне его. Ибо написано «падёт со стороны твоей тысяча» (Теhилим 91:7) — и это есть сторона левая, ибо написано после этого «и десять тысяч со стороны правой твоей». Значит, «со стороны твоей», что написано ранее, — это сторона левая.
185) Но «один» и т. д. Но «один из тысячи» — это ецер hа-ра (злое начало), который есть один из тех тысячи мазикин (причиняющих вред), что со стороны левой. Ибо он поднимается наверх и берёт разрешение, а потом нисходит и умерщвляет. И потому, если человек идёт путём истины, тот ецер hа-ра становится ему рабом. Как сказали (выше, лист 5, пункт 17), ибо написано «лучше униженный, и раб у него» (Мишлей 12:9). Тогда он поднимается и становится мелицем йошером (прямым заступником) и говорит пред Творцом, Свят Благословен Он, заслугу о человеке. Тогда говорит Творец, Свят Благословен Он: «избавь его от сошествия в могилу».
186) И при всём этом не и т. д. И при всём этом ецер hа-ра не возвращается пустым, ибо даётся ему другой человек вместо того, чтобы властвовать над ним и взять душу его от него — поскольку предшествовали ему грехи (авонот) того человека. И тот схвачен за них. И он становится искуплением (кофер) за спасённого человека. И это сказанное: «Я нашёл кофер» — чтобы искупить его.
187) Другое объяснение: «нашёл искупление» и т. д. Другое объяснение на «нашёл кофер» — что Творец, Свят Благословен Он, сказал ангелу: та заслуга, которую ты сказал о человеке, она будет на нём искуплением — искупить его, чтобы не сошёл в геhином и не умер. И поэтому человеку следует идти путём истины, дабы мелáмед hа-ховаˊ (обвинитель) превратился стать ему мелáмед зхут (оправдателем).
188) Подобно этому и т. д. Подобно этому — Исраэль в Йом Кипур, когда дают ецер hа-ра, который есть Самаэль, козла (саир), то есть козла отпущения (саир ла-Азазель), и заняты с ним, пока он не становится им рабом. И поднимается, и говорит свидетельство пред Творцом, Свят Благословен Он, и становится им мелицем товом (добрым заступником) (как выше, Ваэра, лист 114, пункт 385). И об этом сказал Шломо: «если голоден ненавидящий тебя — накорми его хлебом» и т. д. (Мишлей 25:21). И об этом ецер hа-ра сказан стих.
189) И из-за этого в день бедствия и т. д. И из-за этого, «в день бедствия» — когда человек ослабевает от Торы, кивьяхоль толкает Творец, Свят Благословен Он, к ецер hа-ра, ставшему обвинителем (мекатрег) на человека, чтобы выслушать обвинение его. И если так — это день бедствия. И тогда сказано «цар кохаха», что есть нотарикон: цар КО"АХ КО" — что теснит силу (коах) Шхины, называемой ко, поскольку ецер hа-ра приближается пред Творцом, Свят Благословен Он, чтобы обвинять, и ослабевает сила Шхины из-за обвинения.
190) Приди и смотри: «Благ Господь — оплот в день бедствия» (Нахум 1:7). Спрашивает: что значит «в день бедствия»? И отвечает: это Яаков в час, когда пришёл Эсав обвинять его. «И знает Он укрывающихся в Нём» — это когда пришло на него бедствие суда — смерть Рахели, как объясняет далее.
191) И приди и смотри: нет обвинителя и т. д. И приди и смотри: нет обвинителя на человека, кроме как в час опасности. И приди и смотри: поскольку Яаков задержал исполнить обет свой, который он дал пред Творцом, Свят Благословен Он, усилился суд над Яаковом через обвинителя, который потребовал на него суда в час опасности, в которой была Рахель. Сказал пред Творцом, Свят Благословен Он: ведь Яаков дал обет и не исполнил, и вот он велик из всех в богатстве, и в сыновьях, и во всём нужном, и не исполнил обета, который он дал пред Тобою, и Ты не получил наказания от него. Немедленно — «и родила Рахель, и тяжёлы были роды её» (Берешит 35:16) — ибо отяжелел над ним суд наверху, у ангела смерти.
192) И был наказан Яаков в этом и т. д. Спрашивает: и был наказан Яаков в этом — какова причина? И отвечает: поскольку написано «если нечем тебе заплатить, зачем брать постель твою из-под тебя» (Мишлей 22:27). И потому умерла Рахель, и был совершён суд через ангела смерти.
193) И приди и смотри: в час и т. д. И приди и смотри: в час, когда пришёл Эсав, что сделал Яаков? «И поставил служанок и детей их» и т. д. (Берешит 33:1). Какова причина? Она в том, что он боялся за Рахель, чтобы не взглянул тот злодей на красоту её и не теснил её.
194) Ещё: что написано и т. д. Ещё: что написано — «и подошли служанки, они и дети их» и т. д. (Берешит 33:6), что жёны шли перед мужами. Но о Рахели что написано? «А потом подошёл Йосеф и Рахель» (Берешит 33:7) — что Йосеф был перед матерью своей, и он закрывал и скрывал её. И потому написано «сын плодоносный (порат) Йосеф» и т. д. (Берешит 49:22) — что увеличил тело своё и закрыл мать свою. «Над оком (алей аин)» — над оком того злодея, чтобы не взглянул на неё.
195) И здесь была наказана и т. д. И здесь была наказана Рахель через ецер hа-ра, который обвинял в час опасности, и был наказан Яаков за обет свой, которого не исполнил. И это было тяжело Яакову более всех бедствий, прошедших над ним. И откуда у нас, что из-за Яакова была смерть Рахели? Ибо написано «умерла у меня (алай) Рахель» (Берешит 48:7) — «алай» несомненно было это дело — из-за того, что я промедлил исполнить обет свой.
196) Раби Йосей сказал: написано и т. д. Раби Йосей сказал: написано «проклятие напрасное — не (ло) придёт» (Мишлей 26:2), и объяснили это: «ло» с буквой вав. То есть, как если бы было написано «проклятие напрасное — ему (ло) придёт» — чтобы научить, что если это проклятие праведника (цадика), даже если он не имел вовсе намерения проклясть, — поскольку вышло проклятие из уст его, принимает его ецер hа-ра и обвиняет им в час опасности.
197) Яаков сказал и т. д. Яаков сказал: «у кого найдёшь богов твоих — не будет жить» (Берешит 31:32). И хотя он не знал, что Рахель украла их, принял это дело тот сатан, находящийся всегда возле сынов человеческих, и в час опасности обвинял её — как выше. И потому учили мы: никогда не откроет человек рта для сатана, ибо он берёт то слово и обвиняет им наверху и внизу. И тем более — если слово вышло из уст мудреца или праведника. И за эти два — была наказана Рахель: (а) за то, что он промедлил исполнить обет свой; (б) за проклятие, которое он выпустил из уст своих.