198) «И было, при исходе души её, ибо она умерла» (ва-йеи бе-цет нафша ки мета). Сказал рабби Аба: и разве, поскольку сказано «и было, при исходе души её», не знаю я, что она умерла? И почему сказано «ибо она умерла»? И отвечает: однако потребовалось сказать «ибо она умерла», дабы указать, что душа (нефеш) не вернулась более в тело, и умерла Рахель смертью тела. Ибо исход души ещё не указывает на смерть тела, поскольку есть люди, у которых вышла душа (нешама), а затем вернулась на своё место. И как сказано: «и возвратилась душа его к нему» (Мелахим I, 17:22), «и вышло сердце их» (Берешит 42:28), «душа моя вышла, когда он говорил» (Шир hа-Ширим, 5:6), «не осталось в нём дыхания (нешама)» (Мелахим I, 17:17). Но у этой — у Рахели — вышла душа её и не вернулась на своё место, и умерла Рахель.
199) «И нарекла она имя ему Бен-Они» (ва-тикра шмо Бен-Они) — по имени тяжести суда (кши hа-дин), который был вынесен ей. А Яаков вернулся и связал его с правой стороной, то есть с хасадим, ибо нужно связать запад, который есть Нуква, с правой стороной. И хотя он — Бен-Они Нуквы, то есть сторона жёсткого суда (дин кашэ), что в ней, всё же он — «сын правой стороны» (бен ямин), ибо Нуква связалась с правой стороной. И потому назвал его Биньямин, то есть «бен ямин» — сын правой стороны, ибо связал Рахель с правой стороной, которая есть хасадим.
200) «И была погребена она в пути» (ва-иткаврат бе-орха) и т. д. — и она была погребена в пути, как уже разъясняли это (выше, Ваеце, лист 99, пункт 243). Ибо у этой — у Рахели — были открыты и её смерть, и её погребение, ибо она была погребена в пути, что есть место открытое. А у Леи не были открыты ни её смерть, ни её погребение. И хотя у четырёх праматерей есть тайна, и уже разъясняли её.