203) «И было, когда жил Исраэль в земле той и т.д.» Рабби Элазар сказал: «И было, когда жил Исраэль в земле той» — это Шхина, которая называется «эрец» (земля), ибо Леа и Рахель умерли, и принял дом тот, кто принял, то есть Шхина (как выше, лист 53, п. 173, смотри там).
204) «И разве приходит тебе на ум и т.д.» И спрашивает: неужели придёт тебе на ум, что Реувен пошёл и лёг с Бильhой? И отвечает: пока Леа и Рахель были живы, Шхина пребывала над ними, а теперь, когда они умерли, не отделилась Шхина от дома и пребывала в шатре Бильhи. И спрашивает: хотя Шхине и надлежало принять дом, то есть соединиться с Яаковом как подобает, после смерти Рахели, как сказано выше, — но как же сказано, что Шхина пребывала в шатре Бильhи? И отвечает: если бы не было Яакова в зивуге дхар ве-нуква (мужского и женского), не пребывала бы Шхина явно в доме, и потому пребывала Шхина в шатре Бильhи, где был зивуг дхар ве-нуква.
205) «И пришёл Реувен и т.д.» И пришёл Реувен, и после того, как увидел, что Бильhа унаследовала место его матери, пошёл и расстроил ложе — взял ложе Яакова оттуда. И поскольку Шхина пребывала на нём, написано о нём: «и лёг с Бильhой» (Берешит 35:22). Рабби Йеса сказал: спал на том ложе и не трепетал перед славой Шхины. И потому возводит на него Писание, как будто лёг с ней. И из-за того, что не согрешил, не был убавлен Реувен из счёта двенадцати колен. И потому тотчас приходит Писание и ведёт счёт, говоря: «И было сыновей Яакова двенадцать» (Берешит 35:22). И потому написано тотчас: «Первенец Яакова Реувен» (Берешит 35:23), — поставил его Писание во главе всех колен.
206) «Рабби Йеhуда открыл и т.д.» Рабби Йеhуда открыл и сказал: «Ибо прямы пути Господа и т.д.» (hошеа 14:10). Все пути Творца, Свят Благословен Он, — все прямы, и пути Его — истина. А сыны мира не знают и не обращают внимания, на чём они стоят. И потому «праведники идут по ним», ибо они знают пути Творца, Свят Благословен Он, и занимаются Торой. Ибо всякий, кто занимается Торой, тот знает и идёт ими, путями Торы, и не сворачивает ни направо, ни налево.
207) «А преступники споткнутся на них». Это — грешники, которые не занимаются Торой и не всматриваются в пути Творца, Свят Благословен Он, и не знают, куда пути ведут. И поскольку не умеют всматриваться и не занимаются Торой, они спотыкаются о них — о пути Торы — в этом мире и в мире грядущем.
208) «Смотри и учись, всякий человек и т.д.» Смотри и учись: всякий человек, занимающийся Торой, когда покидает этот мир, душа его поднимается путями и тропами Торы. И эти пути и тропы Торы известны, и те, кто знает пути Торы в этом мире, идут ими в том мире после того, как покинут этот мир.
209) «А если не занимались и т.д.» А если не занимаются Торой в этом мире и не знают пути и тропы Торы, — когда выйдут из этого мира, не будут знать, как идти этими путями и тропами, и споткнутся о них. И тогда пойдут путями иными, не путями Торы, и пробудятся на них многие дины (суды), и они наказуются ими.
210) «А кто занимается и т.д.» А о том, кто занимается Торой, что написано? «Когда ляжешь, будет хранить тебя, и когда проснёшься — она будет беседовать с тобой» (Мишлей 6:22). «Когда ляжешь» — в могиле, Тора будет хранить тебя от дина того мира. «И когда проснёшься» — когда Творец, Свят Благословен Он, пробудит духи и души, чтобы оживить мёртвых, тогда «она будет беседовать с тобой» — она будет добрым ходатаем за тело, дабы эти тела, занимавшиеся Торой, поднялись как подобает. И они те, кто поднимется сначала к жизни вечной (как сказано выше, Хайей Сара, лист 53, п. 172, смотри там), как ты говоришь: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся — одни к жизни вечной и т.д.» (Даниэль 12:2). И они — к жизни вечной, ибо занимались жизнью вечной, то есть Торой.
211) «И смотри и учись, все и т.д.» И смотри и учись: все те, кто занимался Торой, — тело их сохранится, и Тора защитит его. В чём причина? В том, что в тот час пробудит Творец, Свят Благословен Он, один дух, включающий в себя четыре духа, которые есть ХУБ ТУМ (Хохма, Бина, Тиферет, Малхут). И тот дух, включающий четыре духа, уготован для всех тех, кто занимался Торой, чтобы оживить их этим духом, дабы они существовали вечно.
212) «А если скажешь и т.д.» А если скажешь: ведь написано о мёртвых, которых оживил Йехезкель: «От четырёх духов приди, дух» (Йехезкель 37:9), — почему же они не устояли, ведь все они умерли, как прежде, и не помог им этот дух, включающий четыре духа, устоять навеки? И отвечает: смотри и учись. В тот час, когда оживил Творец, Свят Благословен Он, мёртвых через Йехезкеля, тот дух, — хотя и был включён из четырёх духов, — изначально не сходил оживить их, чтобы они устояли вечно, но лишь показать, что в будущем Творец, Свят Благословен Он, оживит мёртвых этим путём и оживит их духом, включённым таким образом, то есть из четырёх духов. И хотя кости вернулись в тот час к тому, чем были, Творец, Свят Благословен Он, хотел только показать всему миру, что в будущем Он оживит мёртвых, — что в будущем Творец, Свят Благословен Он, оживит их тогда существованием полным в мире, как подобает. А те, кто занимается Торой в этом мире, Тора встанет за них тогда и станет добрым ходатаем пред Творцом, Свят Благословен Он.
213) «Рабби Шимон сказал и т.д.» Рабби Шимон сказал: все эти слова Торы и вся та Тора, то есть разумение в ней, которой занимался человек в этом мире, — эти слова и та Тора стоят постоянно пред Творцом, Свят Благословен Он, и говорят пред Ним, и возвышают голоса, и не умолкают. И ко времени тому, при тхият hа-метим (воскрешении мёртвых), она будет беседовать и говорить, согласно тому, как прилепился к ней человек и занимался ею в этом мире. И потому они поднимутся существованием полным к жизни вечной, как мы сказали. И потому: «Ибо прямы пути Господа, и праведники идут по ним, а преступники споткнутся на них».
214) «Рабби Хия открыл и т.д.» Рабби Хия открыл и сказал: «А Эли был очень стар и т.д., которые возлежали с женщинами и т.д.» (Шмуэль I 2:22). И спрашивает: разве придёт тебе на ум о коэнах Господа, что совершали они такое деяние? Ведь до того сказано и Тора разъяснила грех их, как написано: «ибо презирали и т.д.» и «а если нет — возьму силой» (Шмуэль I 2:16–17). И о том говорит Писание: «И был грех отроков велик очень» (Шмуэль I 2:17). И тем более — что брали только из тех частей, которые принадлежали им, коэнам, чтобы есть из них. И за то, что жертвоприношение было легко в их глазах, были наказаны, — что означает, что были праведниками, с которыми очень строги. А здесь говорит: «которые возлежали с женщинами, собиравшимися» (Шмуэль I 2:22), — что совершили преступление столь тяжкое?
215) «Но, храни Бог, что были и т.д.» И отвечает: но, храни Бог, чтобы совершали они преступление это, и тем более — в том святом месте, чтобы не поднялся Исраэль и не умертвил их. Но поскольку задерживали женщин от входа в Храм и препятствовали им войти, чтобы молиться молитвой, прежде чем совершены будут жертвоприношения, — ибо, поскольку они не приносили жертв, чтобы взять от них часть, потому и задерживали их. И потому, что женщины просили войти туда, в Храм, а они препятствовали им, — о том написано: «которые возлежали с женщинами», то есть задерживали их от входа в Храм, как мы сказали.
216) «Подобно этому: "И лёг с Бильhой"». Храни Бог, чтобы лёг с ней, но задержал её от исполнения супружеского долга с отцом своим, являющегося заповедью. И это — расстройство ложа (сказанное выше, в пункте 205). И считается, что против Шхины совершил он это деяние. Ибо во всяком месте, где совершается супружеский долг, являющийся заповедью, — пребывает Шхина на том месте и находится там. И тот, кто причиняет задержку супружеского долга заповеди, — причиняет уход Шхины из мира. И потому написано: «ибо взошёл на ложе отца твоего и т.д.» (Берешит 49:4). И потому написано: «и лёг с Бильhой и т.д.» (Берешит 35:22). «И было сыновей Яакова двенадцать» (Берешит 35:22) — научая, что все они были в счёте, и не убавилось из заслуги их ничего.
217) «Рабби Элазар сказал и т.д.» Рабби Элазар сказал: в чём причина, что вначале — «Исраэль», а затем — «Яаков», как написано: «И услышал Исраэль», «И было сыновей Яакова двенадцать» (Берешит 35:22)? И отвечает: но когда пришёл Реувен и расстроил ложе, сказал: что это? Ведь двенадцать колен было у отца моего установить в мире, и не более. А ныне он хочет ещё порождать сыновей — разве ущербны мы, что он хочет породить других на место наше, как прежде? Тотчас расстроил ложе, и была задержана та супружеская близость. И засчиталось, как если бы совершил он поругание Шхине, пребывавшей над тем ложем. И потому написано: «И услышал Исраэль», ибо именем этим возвышен — среди двенадцати ступеней, что сокрыты, а это двенадцать потоков чистого бальзама.
Пояснение. Ибо имя «Исраэль» — выше хазе де-З"А, где есть четыре сфиры ХУБ ТУМ (Хохма, Бина, Тиферет, Малхут), в каждой из которых — три линии, что есть тайна двенадцати потоков чистого бальзама. И они сокрыты, ибо от хазе и выше — тайна хасадим мехусим (покрытых хасадим). И Яаков хотел породить ещё двенадцать сыновей от аспекта двенадцати, что в имени «Исраэль», — то есть хасадим мехусим. И оказалось: Реувен, расстроивший ложе отца своего, нанёс ущерб аспекту двенадцати, что в имени «Исраэль», и ничему — двенадцати Яакова, которые уже были и завершены. И потому написано: «И услышал Исраэль», но сыновей Яакова было двенадцать полных.
218) «И было сыновей Яакова и т.д.» Это — двенадцать колен, которыми устроена Шхина. И кто они? Это те, которых Тора снова посчитала, как прежде, до греха Реувена: все они святы, все они достойны Шхины, чтобы всматриваться в святость Господина своего. Ибо если бы совершил Реувен то деяние, не вошёл бы в число колен.
219) «И при всём этом наказан и т.д.» И при всём этом наказан был Реувен, — что отнято было у него первородство и отдано Йосэфу. Как ты говоришь: «А сыновья Реувена, первенца Исраэля, ибо он был первенцем и т.д.» (Диврей hа-Ямим I 5:1). Смотри и учись: да будет имя Элоким благословенно от мира и до мира, ибо все действия Его — истина, и пути Его — дин, и всё, что Он делает, — всё в Хохме высшей.
220) «Смотри и учись, сколь многое причиняет и т.д.» Смотри и учись, сколь многое причиняет деяние сынов человеческих, ибо всё, что человек совершает, — всё записано и стоит пред Творцом, Свят Благословен Он. Ибо Яаков в час, когда вошёл к Леа, — всю ту ночь желание его и сердце его были у Рахели, ибо думал, что это Рахель. И от этой близости, от первой капли и от того желания, понесла Леа. И разъяснили: если бы не было так, что Яаков не знал, что это Леа, а знал бы, что это Леа, и думал бы о Рахели, — не взошёл бы Реувен в счёт колен, ибо был бы, храни Бог, «бен тмура» (сыном подмены). Но по неведению было то, и потому не был возвышен в имени известном, а имя его — просто «Реувен». Пояснение: что это нотарикон «Реу-бен» («смотри-сын») — просто, без имени.
221) «И при всём этом и т.д.» И при всём этом деяние вернулось на место своё, — что, как первое желание было совершено о Рахели, так это желание вернулось к ней: ибо первородство его вернулось к Йосэфу, первенцу Рахели, — на место, где было желание, то есть к Рахели. И всё пришло на место своё, ибо все деяния Творца, Свят Благословен Он, — все истина и цедек (справедливость).