267) Открыл раби Эльазар и сказал: «hалелу-Йа, восславлю» и т. д. Этот стих уже объясняли. Но приди и смотри: Давид hа-мелех все свои дни был занят служением Творцу, Свят Благословен Он. И вставал в полночь, и восхвалял, и благодарил песнями и хвалами, чтобы устроить своё место в Малхут, что наверху.
268) Ибо когда пробуждался и т. д. И когда пробуждался северный ветер в полночь, он знал, что Творец, Свят Благословен Он, пробуждается в тот час в Ган Эден, чтобы наслаждаться с праведниками. И потому он вставал в тот час и усиливался в песнях и хвалах до восхода утра.
269) Ибо когда Творец, Свят Благословен Он, и т. д. Ибо когда Творец, Свят Благословен Он, находится в Ган Эден, — вот, объяснили мы, что Он и все праведники, пребывающие в Саду, все внимают голосу его, как написано: «Товарищи внимают голосу твоему, дай мне услышать» (Шир hа-Ширим 8:13). И не только это, но и нить хеседа (милости) тянется над ним днём, как мы учили, ибо написано: «Днём повелит Господь милостью Своею, а ночью песнь Его со мной» (Псалмы 42:9). И не только это, но и те слова Торы, которые он произносил ночью, все они восходят и увенчиваются пред Творцом, Свят Благословен Он. И по этой причине Давид hа-мелех занимался ночью служением Господину своему.
270) Приди и смотри: «hалелу-Йа» и т. д. Приди и смотри: в словах «hалелу-Йа», — вот, во всех песнях и хвалах, что произносил Давид, мы учили, что высшее из всех — это «hалелу-Йа». И объяснили: в чём причина? — Потому что оно включает Имя и хвалу вместе. И спрашивает: что есть Имя и хвала? — Вот, Имя — это Йуд-hей (Й"h), а хвала — что она? И отвечает: хвала — это Кнесет Исраэль, которая есть Нуква, называемая hалель, потому что она постоянно выстраивает хвалу Творца, Свят Благословен Он, и не умолкает, как сказано: «Элоким, не умолкай же, не безмолвствуй и не будь спокоен, Эль» (Псалмы 83:2). Ибо чины хвалы она выстраивает и восхваляет Его постоянно. И потому намекается в слове «hалелу-Йа» — Имя и хвала вместе. Пояснение: что Имя — это Й"h, а хвала — это «hаллу» (восхваляйте), то есть Шхина, которая всегда восхваляет Его.
271) «Восславлю Господа всем сердцем». Как уже объясняли, что «всем сердцем» означает: и ецер hа-тов (добрым началом), и ецер hа-ра (злым началом), которые постоянно находятся у человека, как ты говоришь: «всем сердцем твоим». И объяснили, что это означает: ецер hа-тов и ецер hа-ра, ибо ецер hа-тов пребывает в правой полости сердца, а ецер hа-ра — в левой полости его. Так и здесь то же самое объяснение.
272) «В совете прямых». Это — Исраэль, называемые «прямыми», потому что все ступени увенчиваются в них: коэним, левиим, праведники и благочестивые, — они и есть прямые. «И общество» — толкование такое же, как ты говоришь: «стоит в общине Эля» (Псалмы 82:1). И они — тайна того, что Творец, Свят Благословен Он, увенчивается в них.
Пояснение маамара. Раби Эльазар продолжает разъяснять природу зивуга (соединения) полночного, который преимущественно для привлечения Хохмы, и природу зивуга дневного, который преимущественно для привлечения хасадим, без которых Хохма, что в Нукве, не светит, и она — тьма, а не свет. И также З"А не увенчивается свечением Хохмы, кроме как посредством Нуквы в тайне зивуга ночного. И приводит стих «Восславлю Господа всем сердцем» и т. д., в котором разъяснены оба вида свечений ночных и взаимное восполнение ЗО"Н друг от друга.
И сначала разъясняет подробно вопрос полночи и говорит (в пункте 267): «Давид hа-мелех все дни свои был занят служением Творцу, Свят Благословен Он». Пояснение: ибо есть четырнадцать времён ко благу и есть четырнадцать времён ко злу, как написано (Коэлет 3). И как правило, невозможно служить Творцу, Свят Благословен Он, кроме как в те дни, когда правят четырнадцать времён ко благу, но не в дни, когда правят четырнадцать времён ко злу. Однако удостоившийся свечения Хохмы исправляет вместе с ними и четырнадцать времён ко злу, которые становятся для него великим благом, и тогда может он служить Господу во все свои дни, и ни одного из них не будет недоставать. И это сказанное: Давид hа-мелех «все дни свои был занят служением Творцу, Свят Благословен Он», даже в дни, когда правили четырнадцать времён ко злу. И это сказанное: «И вставал в полночь», ибо тогда время принять эти мохин свечения Хохмы, «и восхвалял, и благодарил» и т. д., ибо свечение этих мохин привлекается песнями и хвалами, которые в тайне свечения левого. «Чтобы устроить место своё в Малхут, что наверху» (как сказано выше в главе Лех лэха, пункт 375), «что его царство в этом зависит», смотри там. «Ибо когда пробуждался северный ветер в полночь» и т. д. — уже подробно разъяснялось выше (в главе Лех лэха, лист 3, абзац «Приди и смотри», и на листе 123, пункт 363, смотри там), и нет нужды повторять.
И это сказанное: «Приди и смотри: «hалелу-Йа»» и т. д., «что включает Имя и хвалу вместе» — то есть Й"h, которые суть мохин де-З"А, что в тайне — свет хасадим. И hалель — что в тайне — Нуква, в мохин свечения Хохмы, которая называется тогда hалель, потому что чин хвалы она выстраивает и восхваляет Его постоянно, — то есть как в четырнадцати временах ко благу, так и в четырнадцати временах ко злу. Однако в мохин света хасадим невозможно восхвалять «Его постоянно», ибо в четырнадцати временах ко злу нет хвалы, кроме как посредством свечения Хохмы, как сказано выше. И потому «Восславлю Господа всем сердцем», как объяснили — ецер hа-тов и ецер hа-ра, то есть в линии правой, что в тайне — ецер hа-тов, от которой четырнадцать времён ко благу, и в линии левой, что в тайне — ецер hа-ра, от которой четырнадцать времён ко злу. «В совете прямых — это Исраэль», что в тайне — линия средняя, «ибо все ступени увенчиваются в них», ибо линия средняя включает в себя обе линии, и потому включает все ступени, которые суть «коэним, левиим, праведники. Прямые и община», — толкование: «как ты говоришь: стоит в общине Эля», что «община» в тайне — Нуква. И получается, что «прямые и община» — это ЗО"Н, ибо «прямые» в тайне — Исраэль, то есть З"А, а «община» — это Нуква. И сообщает нам стих: «И они — тайна того, что Творец, Свят Благословен Он, увенчивается в них», что Творец, Свят Благословен Он, Который есть З"А, увенчивается свечением Хохмы от Нуквы, называемой «община». Ибо не принимает он Хохмы иначе, как во время зивуга с Нуквой, как известно. И потому говорит Писание: «прямые и община».
273) И потому надобно человеку и т. д. И по этой причине должен человек постоянно восхвалять Творца, Свят Благословен Он, потому что Он желает песней и хвал, то есть желает увенчаться Хохмой, как сказано выше в соседнем разъяснении. И кто умеет восхвалять Творца, Свят Благословен Он, как подобает, то есть постоянно, как сказано выше, что это посредством мохин свечения Хохмы, — Творец, Свят Благословен Он, принимает молитву его и спасает его. То есть как говорится выше (в пункте 257), что сначала нужен зивуг ночной, а затем зивуг дневной для привлечения хасадим в утренней молитве (шахарит). И это сказанное: «Возвышу его, ибо знает Он Имя Моё» и т. д., «долготою дней» и т. д. (Псалмы 91:14-16).