18) И говорил Господь с вами из огня и т. д.: Сказал рабби Эльазар: в этот стих следует всмотреться. Говорит «голос речей» — что такое «голос речей»? И отвечает: но смысл его — голос, называемый речью, ибо вся речь зависит от него. Голос — это З"А, а речь — это Малхут (царство); но поскольку речь зависит от голоса, поэтому Малхут называется «голосом речей». И потому написано: «И говорил Господь с вами из огня» (Дварим 4:12) — ибо речь зависит от этого места, от Малхут, называемой огнём, и эта Малхут называется «голосом речей».
19) Вы слышите: ибо слышание зависит лишь от этого, от Малхут, потому что слышание зависит от речи, и потому написано «вы слышите». И уже разъясняли: «и проколет господин его ухо ему шилом» (Шмот 21:6) — потому что повредил место, называемое слышанием; и это речь, и это слышание.
20) Голос речей вы и т. д.: «голос речей вы слышите, а образа не видите» (Дварим 4:12). Спрашивает: что такое «и образа»? И отвечает: это как сказано — «и образ Господа он видит» (Бемидбар 12:8), что есть Малхут; и сказано это лишь в похвалу Моше, который смотрел в аспакларию (зеркало) светящуюся, что есть З"А, и потому «и образ Господа он видит» — это Малхут, открывающая АВА"Ю. Иное объяснение: «и образ» — это голос внутренний, то есть Бина (понимание), который не был виден вовсе даже Моше; «кроме голоса» — это другой голос, внешний, о котором сказали мы, то есть Малхут, называемая «голосом речей». «И образ» — почему Бина называется «образом»? И отвечает: потому что всё построение Гуфа (тела), которое есть З"А, называемый «гуф», — а именно очертание ВА"К и двенадцати границ, и семидесяти ветвей и т. д. — выходит из неё, из Бины.
21) А если скажешь «иное» и т. д.: а если скажешь: иное, то есть Малхут, также называется «образом», и почему она называется «образом»? И отвечает: да. Ибо это иное также называется «образом», потому что нижние построения, то есть построения БЕ"А (Брия Ецира Асия), выходят из неё. И потому Бина и Малхут называются hей верхняя и hей нижняя, ибо равны они одна другой. hей верхняя — тайна сказанного: «голос великий, и не прекращался» (Дварим 5:19), ибо источники её не прекращаются вовек, ибо она с Аба, который есть Хохма (мудрость), в зивуге (соединении), не прекращающемся вовек. И все эти голоса находились там в час, когда дана была Тора Исраэлю, — что есть тайна семи голосов З"А; все они вышли из того голоса внутреннего всего, который есть Бина, ибо в нём зависит дело, ибо они истекли из Бины.
22) То, что называется Мишне Тора и т. д.: то, что называется Мишне Тора (повторение Торы), Моше из уст своих сказал, и уже разъяснили это. И спрашивает: почему это так? И отвечает: но Хохма верхняя называется общим [целым] Торы, и из неё всё выходит к тому внутреннему голосу, что есть Бина. Затем всё устанавливается и охватывается в месте, называемом Древо жизни, что есть З"А, называемый Моше, и в нём зависит общее и частное — то есть Тора Письменная, что есть З"А, называемый «общим», и Тора Устная, что есть Малхут, называемая «частным». И так они называются: Тора и Мишне Тора, что З"А называется Тора, а Малхут называется Мишне Тора. И потому сказали, что Мишне Тору, которая есть Малхут, Моше — который есть З"А — из уст своих сказал, то есть была излита через Моше, который есть З"А. Сначала первые десять заповедей вышли из Гвуры (мощи), не прекращающейся, то есть из Бины, о которой сказано «голос великий, и не прекращался», как сказано выше. А теперь, то есть десять заповедей в Мишне Тора, вышли все вместе, то есть из З"А и Малхут, в тайне того, что Моше, который есть З"А, из уст своих сказал их. Поэтому здесь, в этих десяти заповедях, все они отмечены вав: «и не прелюбодействуй», «и не кради», «и не отвечай», «и не возжелай», «и не пожелай» (Дварим 5:17–18) — что вав намекает на З"А.
23) Сказал рабби Йосе и т. д.: сказал рабби Йосе: что такое «и не пожелай», ведь написано «и не возжелай» — этого достаточно? Сказал ему: счастливы они, праведники истинные! Хемда (желание) — это одна ступень, тааава (страсть) — другая ступень. «Хемда» означает: если сможет, пойдёт взять её, ибо из-за того желания, что охватило его, пойдёт совершить действие. «Тааава» же не такова — но даже если не предпримет шагов, чтобы пойти за нею, и тогда считается страстью. И уже разъяснили это товарищи (хаверим).
24) Сказал ему рабби Йосе и т. д.: сказал ему рабби Йосе: почему не написано «не убивай» с вав в начале, как у этих прочих? Сказал ему: потому что ступень убийства — это суд, и зависит от Гвуры, от левой линии, а не от места милосердия, что есть З"А, называемый вав. И потому в «не убивай» не написана вав. А поскольку нужны пять вавов — соответственно ХаГа"Т Н"h, — была добавлена вав возле «и не пожелай», ибо в «не убивай» не нужна вав, чтобы пребывать в нём, потому что он в Гвуре, как сказано выше; поэтому вав добавлена здесь.
25) Услышал рабби Пинхас и т. д.: услышал рабби Пинхас, который сидел позади рабби Эльазара, и поцеловал его. Заплакал и засмеялся. Сказал о рабби Эльазаре: «молодой лев» (Берешит 49:9), и нет того, кто устоит пред ними, — кто сможет устоять пред ним и пред его отцом в мире? Счастлива доля праведников, и счастлива доля моя в мире этом и в мире грядущем, что удостоился я этого! Об этом написано: «увидят праведники и возрадуются» (Псалмы 107:42).
26) Рабби Эльазар открыл и т. д.: рабби Эльазар открыл и сказал: «приблизься ты и слушай и т. д.» (Дварим 5:24). Приди и узри: в час, когда дана была Тора Исраэлю, все голоса находились [там], то есть от Бины, и от З"А, и от Малхут, — что Бина называется голосом внутренним, З"А — голосом внешним, а Малхут — голосом речей. И Творец, Свят Благословен Он, сидел на престоле, что есть Малхут, и это из того виделось: что З"А виделся из Малхут, и речь её, Малхут, выходила из того верхнего, что над нею, который есть З"А. И это тайна того, что написано: «лицом к лицу говорил Господь с вами из огня» (Дварим 5:4), — что З"А и Малхут были паним бе-паним (лицом к лицу), и речь выходила и говорила из огня и пламени, что есть левая линия, оттолкнувшая речь наружу, из З"А, посредством удара руаха и воды, что есть средняя линия и правая линия, дающие силу левой. И оказывается, что речь, которая есть Малхут, выходит из всех трёх линий З"А, ибо огонь, руах и вода — три линии З"А — вышли из шофара, что есть Бина; что Бина включает их всех. И Исраэль отдалился из-за этого страха.
27) И поэтому «и ты говори» и т. д.: и из-за этого, из-за страха, как сказано выше, сказал Исраэль Моше: «и ты говори с нам и т. д.» (Дварим 5:24). Что сказали: «не хотим мы высшей силы той, что свыше, то есть от З"А, а лишь из места Нуквы, которая есть Малхут, и не более». И это сказанное: «и ат говори с нами и т. д.», где ат намекает на Нукву (женское). Сказал им Моше: воистину ослабили вы силу мою и ослабили иную силу — Малхут; ибо если бы не отдалился Исраэль и слышали бы все эти слова от З"А, как сначала, не смог бы мир после того разрушиться, и Исраэль жил бы из рода в род.
28) Ибо в час первый и т. д.: ибо в час первый, после того как услышали речь первую, умерли. Что причина? Потому что так нужно было, ибо Древо смерти, что есть Малхут, причинило это им. И затем ожили они, и встали, и возросли — то есть достигли мохин де-гадлут (мохин зрелости), и пожелал Творец, Свят Благословен Он, ввести их в Древо жизни, что есть З"А, стоящее выше того Древа смерти, дабы были они живы вовек. Они отдалились и не пожелали, как сказано выше, тогда ослабла сила Моше, что над ними, и ослабла одна сила — Малхут. Сказал Творец, Свят Благословен Он: «Я хочу утвердить вас в месте верхнем, дабы прильнули вы к жизни, а вы хотите того места, в котором Нуква пребывает. И потому: иди и скажи им — «возвратитесь себе в шатры ваши» (Дварим 5:27), каждый пойдёт к нукве своей и соединится с ней, ибо спустились в мир Нуквы (альма де-Нуква)».
29) И со всем этим и т. д.: и со всем этим, поскольку Исраэль сделал это лишь из-за страха высшего, который был на них, не сказано о них, кроме как: «кто бы дал, чтобы было сердце их таким, дабы боялись они Меня и т. д.» (Дварим 5:26). Отсюда учим, что всякий, кто совершает дело и не направляет сердце своё и волю свою в сторону зла, — хотя дело само есть зло, — поскольку не сделал по желанию, наказание не пребывает на нём, и не как иной человек он, делающий по желанию; и Творец, Свят Благословен Он, не судит его ко злу.