30) А ты здесь стой со Мной: отсюда слышим, что отделился он совершенно от жены своей, и приобщился, и поднялся в иное место мира мужского, а не в Нуква (женское). Счастлива доля Моше, пророка верного, удостоившегося ступеней высших, каких не удостаивался иной человек никогда. Об этом написано: «Добрый перед Элоким спасётся от неё» (Коэлет 7:26). Что есть «добрый»? Это Моше, о котором написано: «ибо добр он» (Шмот 2:2). И поскольку был он «добр», поднялся он на иную, высшую ступень — ступень З"А, и потому написано: «ибо место, на котором ты стоишь, — земля святая» (Шмот 3:5). Стоишь на нём — это именно так. И какова причина, что написано в нём «стояние»? Потому что «добр он», а «добрый» — это мужское, то есть Есод де-З"А, а в мужском действует стояние.
31) И если скажешь, что вот и т. д.: и если скажешь: ведь сказал рабби Йеhуда, что и о Давиде написано «добр», как сказано: «и хорош видом» (Шмуэль I 16:12). А если так, почему не поднялся он выше, то есть на ступень З"А, подобно Моше? Сказал ему: «и хорош видом» написано; «хорош видом» означает: что маръэ (видение), в которое смотрят и тайна которого — Малхут, называемая маръэ, был «добр»; так и Давид был «хорош видом» — что маръэ его был добрым. А о Моше написано «добр он», то есть он сам действительно [таков]. А здесь сказано лишь «и хорош видом». И при всём том держался Давид за оба — за Есод, который называется «добр», и за Малхут, которая называется маръэ, ибо это держится в этом, ибо Есод и Малхут всегда держатся друг в друге. Но основа его была в аспекте Малхут, и в нём он остался. А Моше, после того как был «добр», то есть Есод де-З"А, поднялся, чтобы быть в аспекте Гуф (тело), то есть самого З"А, называемого «иш» (муж), как написано: «муж Элоким» (Дварим 33:1). «И муж Моше скромен очень» (Бемидбар 12:3).
32) Сказал рабби Йеhуда и т. д.: сказал рабби Йеhуда: во всех делах своих должен человек ставить пред собой Творца, Свят Благословен Он. И уже разъясняли это. Рабби Йеhуда следует своему рассуждению, ибо сказал рабби Йеhуда: всякий идущий по дороге, страшащийся разбойников, пусть устремит [намерение] на три вещи — на дар, на молитву и на войну, подобно Яакову, когда он страшился Эсава (как сказано [Микец, рош симан], далее, п. 171). И важнейшее из них — молитва. И хотя молитва важнее всего, двое или трое товарищей (хаверим), занимающихся словами Торы, — это ещё важнее всего. Ибо они не страшатся разбойников, поскольку Шхина соединена с ними из-за того, что занимаются Торой.