37) Учили в тайне высшей и т. д.: учили в тайне высшей, в Сифра де-Цниута (книга Сокрытия), (буква 27), что три пустоты букв помеченных, что суть й-h-в АВА"Я, открываются в гулгалте (череп) де-З"А. И учили, что три мохин это — хохма, бина, даат, — скрытые в этих пустотах; пустоты — это келим, а мохин — это света, облачающиеся в них. И с начала мозга высшего, скрытого, Атика Кадиша, то есть с первого распространения моха стимаа (мозг сокрытый) де-А"А (Арих Анпин), которое называется Аба ве-Има Илаин (как выше, Берешит 1, лист 8, буква 3, со слов «у-хедейн», см. там), что протягивается в мохин этого З"А, — находятся четыре мохин: хохма, бина, и правое да-ат, что есть тайна Тиферет, и левое да-ат, что есть тайна Малхут (как выше в Идре Раба, буква 189, см. там). И эти четыре мохин находятся в голове З"А и распространяются по всему телу. И они — четыре парши, что в четырёх батим тфилин, которые возлагает Творец, Свят Благословен Он. Реhати означает парши по смыслу.
38) И поэтому должен человек и т. д.: и поэтому должен человек возлагать тфилин каждый день, ибо они — Имя Святое Высшее, в буквах помеченных, что суть й-h в-h, то есть четыре мохин, упомянутые выше рядом. Как написано: «И увидят все народы земли, что Имя АВА"Я наречено над тобой» (Дварим 28:10). И учили: Имя АВА"Я в буквальном смысле; и это — тфилин, что на голове.
39) Раби Йицхак сказал и т. д.: РИ"А, как написано: «Посвяти Мне всякого первенца» (Шмот 13:2) — это сфира, включающая и сокрывающая в себе все остальные. То есть сфира хохма, включающая в себе все сфирот; протяжение света сверху сокрыто в ней. И она называется «отверзающим всякое чрево», ибо она — отверзение всякого протяжения милосердия и света высшего.
40) Сказал раби Шимон и сокрыто и т. д.: АР"Ш, и эта сфира хохма, сокрыта в ней йуд Имени Святого АВА"Я; и это есть один байт тфилин, что есть «Посвяти Мне всякого первенца». «Первенец» без уточнения — это мозг высший, хохма.
41) Байт второй "И будет" и т. д.: Байт второй тфилин — это «И будет, когда введёт тебя Господь» (Шмот 13:11). Сказал раби Йеhуда: это мозг, врата которого выходят к пятидесяти вратам, то есть бина, распространяющаяся в 50 врат Бины. Эти многочисленные врата — соответственно тому, что многократно написано «который вывел тебя из земли Мицраим» (Шмот 20:2), «вывел тебя Господь из Мицраима» (Дварим 16:1). И многократно упомянута память исхода из Мицраима — пятьдесят раз, соответственно 50 вратам Бины. Ибо исход из Мицраима был свечением Бины, и потому их пятьдесят — соответственно её пятидесяти вратам.
42) И учили мы в книге рава и т. д.: и учили мы в книге рава Хамнуны Сава, что сказано: множество врат, что наверху и внизу, которые были закрыты и скованы цепями, разбил Творец, Свят Благословен Он, чтобы вывести Исраэль из Мицраима; ибо от этих врат мозга бины открылись и развязались все остальные врата, упомянутые выше закрытые. И если бы не пробудились и не открылись врата этого мозга бины, не открылись бы другие закрытые врата, чтобы совершить суд в Мицраиме и вывести Исраэль из рабства. И поэтому пятьдесят раз упомянут исход из Мицраима, что был через 50 врат Бины.
43) И всё сокрыто в этом и т. д.: и всё сокрыто в этом мозге бины, называемом Има высшая, от которой пробуждается сила для Имы нижней, что есть Малхут. И что она? Это то, что написано в ней: «И народ Мой, ко Мне внемлите» (Йешая 51:4). Не читай «ле-уми» (народ Мой), а «ле-ими» (мать Моя), ибо не переставал Творец, Свят Благословен Он, возлюблять Кнесет Исраэль, что есть Малхут, пока не назвал её «мать Моя». То есть пока Малхут не получила света Имы высшей. Ибо эти света выходят из Имы высшей, что есть Байт второй тфилин, называемый hей Имени Святого АВА"Я, открывшийся в пятидесяти вратах. И из этого мозга выходит дух в одно отверстие окна ноздрей З"А (см. выше в Идре Раба, буква 234, в hа-Сулам).
44) И учили мы йовель, в котором выходят и т. д.: и учили мы, что йовель (юбилейный год), в который рабы выходят на свободу, соединяется с этим мозгом бины. И 50 врат Бины — это 50 лет йовеля, и эти 50 дней счёта омера соединяются в этом мозге бины, в котором покоятся духи рабов, и дух их выходит на свободу к покою. Как написано: «В день, когда упокоит Господь тебя от скорби твоей, и от смятения твоего, и от тяжкой работы и т. д.» (Йешая 14:3). И поэтому hей первая АВА"Я, что есть бина, — это покой духа и она выводит дух на свободу. И этот второй байт тфилин зависит от исхода из Мицраима, и от буквы hей первой Имени Святого, как мы учили. До сюда, то есть в двух первых батим тфилин, они — общность й-h Имени Святого.
45) Иди и смотри со стороны и т. д.: иди и смотри: со стороны Абы, что есть хохма, выходит хесед (милость), и со стороны Имы, что есть бина, выходит гвура, и всё это держит Творец, Свят Благословен Он, что есть З"А, и увенчивается ими, что есть буква вав. Ибо З"А — это центральная линия, включающая правую и левую, что суть Аба и хесед справа, и Има и гвура слева.
46) Байт третий "Слушай" и т. д.: Байт третий тфилин — это «Слушай, Исраэль» (Дварим 6:4), что есть Исраэль Саба, вместе с «И возлюби Господа, Бога твоего» (Дварим 6:5). Учили раби Шимон: это тайна высшая — что Исраэль высший, что есть З"А, увенчивается со стороны Абы, и что он? Он — Авраhам. И увенчивается со стороны Имы, и что он? Он — Йицхак.
Пояснение. Центральная линия, решающая и объединяющая Абу и Иму, есть тайна З"А, который поднялся и стал даатом между Абой и Имой. И это сказанное: «Слушай, Исраэль» — это Исраэль Саба, что означает Исраэль высший, поднявшийся, чтобы стать даатом для Абы и Имы. И поскольку он объединяет Абу ве-Иму, потому он включает оба. И его включение со стороны Абы — это тайна правой стороны да-ата, и называется хесед, что есть Авраhам. И его включение со стороны Имы называется гвура, что есть Йицхак. И это сказанное: «увенчивается со стороны Абы», то есть то, что да-ат включён со стороны Абы, «и кто он? Авраhам», что есть хесед да-ата. И это тайна параграфа «Слушай» с «И возлюби». «Увенчивается со стороны Имы», то есть то, что да-ат включён от Имы, «и кто он? Йицхак», что есть гвура да-ата. И это тайна параграфа «И будет, если послушаете», как сказано далее.
47) Учили мы "И возлюби", кто и т. д.: учили мы: «И возлюби» — тот, кто любит Царя, делает хесед сверх меры, ибо делает хесед со всеми. И этот сверх-хесед называется «хесед истины», ибо он не желает награды за дела свои, а делает из аhавы (любви) к Царю, которого любит сверх меры. И потому в аhаве к Царю заключён хесед. И потому Авраhам назван «возлюбивший Меня» (Йешая 41:8), ибо, поскольку любил Его сверх меры, умножил хесед в мире. И потому здесь, в Байте третьем тфилин, что есть хесед, написано «И возлюби», ибо в аhаве заключён хесед. И это байт третий тфилин.
48) Байт четвёртый "И будет если" и т. д.: Байт четвёртый тфилин — это «И будет, если послушаете и т. д.» (Дварим 11:13). «Берегитесь, чтобы не и т. д.», «И воспылает гнев Господа и т. д.» (Дварим 11:16–17) — всё это указывает на суд сильный; и это суд жёсткий, выходящий со стороны Имы высшей, то есть он — аспект левой стороны да-ата, включённой от Имы высшей, что есть гвура (как выше, буква 46). И учили: хотя Има не есть суд, суд выходит со стороны её, что есть гвура высшая, то есть левая линия бины, что есть корень всех судов левой стороны. И если скажешь: «И будет, если послушаете» — это не суд, ибо написано в нём также «и дам дождь земле вашей в срок его и т. д.», «и будешь есть и насытишься» (Дварим 11:14–15). И отвечает: нет сфиры из всех сфирот Царя, что не была бы включена из суда и милосердия, тем более гвура, в которой включены и добро и зло. И потому в «И будет, если послушаете» написано также добро, но в целом он — суд жёсткий.
49) И эти четыре берёт и т. д.: и эти четыре парши, что суть хохма, бина, правая сторона да-ата, и левая сторона да-ата, берёт их вав, что есть З"А, и увенчивается ими, то есть они стали для него мохин. И они — тфилин, которые возлагает Творец, Свят Благословен Он. Учили мы: эта вав, что есть З"А, поднимается к бине, и увенчивается её коронами, и схватывает то и это, то есть правую линию, что есть хохма её, и левую линию, что есть бина её. И увенчивается всеми, ибо, поскольку соединил правую и левую линии бины и вышли там три линии, что суть хохма-бина-даат, удостоился также З"А этих трёх мохин ХаБа"Д и увенчивается ими, как сказано выше (Бо лист 287, со слов «телат», и в Идре Раба, буква 181): «трое из одного выходят, один в трёх стоит», см. там. И потому вав, что есть З"А, — это середина всего: вверху и внизу, ибо он — центральная линия наверху, между правой и левой бины, и он — центральная линия внизу, между правой и левой мохин его самого, чтобы показать совершенство хохмы со всех её сторон. Ибо разрешение центральной линии завершает хохму со всех её сторон.
50) Учил раби Аба и т. д.: учил раби Аба. Написано: «Лишь к отцам твоим воспылал любовью Господь» (Дварим 10:15). Отсюда сказал раби Шимон: праотцы — это меркава (колесница) святая высшая. И написано «воспылал любовью Господь». Иди и смотри: как есть меркава святая внизу, в Малхут, что от хазе и ниже де-З"А, так есть меркава святая наверху, то есть от хазе и выше де-З"А. И кто они? Это то, что мы сказали: это праотцы, называемые ХаГа"Т. И всё называется «меркава святая», ибо всё связано одно с другим, и стало всё одним.
51) «Лишь к отцам твоим» — трое и т. д.: спрашивает: «Лишь к отцам твоим воспылал любовью Господь» — как сказал ты, что они меркава, но их всего трое, а меркава — это четверо; откуда же четвёртый? И отвечает: что написано «и избрал семя их после них» (Дварим 10:15). Спрашивает: что это значит? И отвечает: что этот стих приходит включить в число праотцев Давида hа-мелеха, который есть четвёртый, исправляющийся в меркаве святой. Ибо учили мы: праотцы — это исправление и совершенство всего, и они — гуф (тело), то есть ХаГа"Т де-З"А, называемое гуф, ими укрепляется тело и строится, и в них объединяется. То есть основа гуфа, что есть З"А, — это только ХаГа"Т в нём, что выше хазе, называемые «праотцы». Пришёл Давид hа-мелех и завершил всё, и исправил гуф, и завершил его в них. Ибо стал им четвёртым, что есть тайна Малхут, завершающей З"А, который называется гуф. И сказал раби Йицхак: как удостоились праотцы увенчаться в меркаве святой, так удостоился Давид быть исправленным в четвёртом столбе меркавы.
52) Сказал раби Йеhуда: написано и т. д.: АР"И, написано в нём, в Давиде: «и он рыжий, с прекрасными очами и хорошего вида» (Шмуэль I 16:12). Какова причина, что он назван «адмони» (рыжий)? Это потому, что доля жребия его обусловила это, ибо, будучи меркавой для Малхут, он был в аспекте суда, как Малхут. «Адмони» — определённо суд. «С прекрасными очами» — то есть суд был включён в милосердие. Как написано: «хасдей Давид hа-неэманим» (милости Давида верные).
53) Сказал раби Йицхак: хасдей и т. д.: АР"И, «хасдей Давид hа-неэманим» мы объясняли в его месте, и они не намекают на включение суда в хесед. Но «и он адмони» означает, как мы сказали, что он — суд; «с прекрасными очами» — это праотцы, что суть ХаГа"Т, что светят тремя цветами, что в глазу. Иди и смотри: Йерушалаим и Цион — это суд и милосердие, и тем не менее написано «город Давида — это Цион» (Шмуэль II 5:7). Это учит, что суд включён в милосердие. И написано «святой посреди тебя — и не приду в город» (Hошея 11:9). Сказали, что это намекает: поклялся Творец, Свят Благословен Он, что не войдёт в высший Йерушалаим, пока не войдут Исраэль в нижний Йерушалаим. Спрашивает: когда же это будет? Сказал раби Йеhуда: когда вернётся царство дома Давида на место своё внизу. Тогда войдёт Творец, Свят Благословен Он, в высший Йерушалаим.
54) Раби Йицхак сказал и т. д.: РИ"А, шин, помеченная тремя кешерами, то есть тремя главами, и шин четырёх кешеров, то есть четырёх глав. Намекает на три и намекает на четыре. Три — это то, что мы сказали: три праотца ХаГа"Т; четыре включает также Малхут, чтобы быть меркавой святой вместе. Ибо Малхут — это общность исправления высшего, ибо Малхут завершает З"А. И отсюда разъясняются и протягиваются нижние ступени в путях своих и в ремнях своих. То есть две шины, помеченные на сторонах тфилин, — это шин имени Шаддай. Одна указывает на ХаГа"Т отдельно, а другая указывает на ХаГа"Т и Малхут. И далет и йуд имени Шаддай протягиваются в ремнях тфилин: кешер головы — это далет, а кешер руки — это йуд. И они зависят от волос головы, от которых зависят и от которых протягиваются все эти другие ступени, что суть далет и йуд имени Шаддай, пока не завяжутся в месте своём. Ибо после того, как они получают шефа (изобилие) от волос головы, они завязываются с шин имени Шаддай, и завершается Имя Шаддай. И о волосах головы см. выше (в Идре Раба, лист 118, со слов «у-хеди»).
55) Учили мы: вав берёт и т. д.: учили мы, что вав, что есть З"А, берёт эти мохин высшие ХаБа"Д, что мы сказали, и они — тфилин, которые возлагает Творец, Свят Благословен Он. Поэтому должен человек украшаться ими, ибо тфилин называются «пеэр» (краса); о них написано: «И увидят все народы земли, что Имя АВА"Я наречено над тобой» (Дварим 28:10). «Имя АВА"Я» в буквальном смысле — это мохин хохма и бина, что суть й-h, и правая и левая стороны да-ата, что суть в-h. И они — тфилин головы. Тфилин рукояти — это левое, называемое оз (сила), в тайне написанного: «клялся Господь правой рукой Своей и мышцей силы Своей» (Йешая 62:8) — правая Его — это Тора, а мышца силы Его — это тфилин (Вайехи, в вариантах прочтения, буква 6). И Малхут наследует от оз, что есть тайна левой линии. Это сказанное: «и будут знаком на руке твоей» (Шмот 13:16) с hей излишней. И она — та hей, что мы устанавливали, то есть Малхут. Счастлива доля их у Исраэля. И потому hей последняя, что есть Малхут, берёт тфилин, что есть левое. Ибо Малхут построена из левой линии. Потому она берёт тфилин, что на руке левой.
56) Кому эти и т. д.: спрашивает: кому эти четыре парши, что они — одно тело, и потому включены в один байт, и кто они? И отвечает: они — Тиферет-Нецах-hод-Йесод, то есть четыре сфирот, что от хазе и ниже де-З"А. И они — hей «йадеха», что есть Малхут, ибо все они, все четыре сфирот ТНh"Й, что от хазе и ниже, держатся за Малхут, чтобы благословиться от них. И потому она включена из всех четырёх сфирот, что от хазе и ниже де-З"А.
57) Сказал раби Хия: если и т. д.: АР"Х, если так, ведь написано: «и увидишь Меня сзади» (Шмот 33:23), и учили мы, что это — кешер тфилин; а поскольку написано в ней «видение», означает, что она — Малхут (как выше, Бо буква 69). А ты говоришь, что тфилин руки — это Малхут. Сказал ему: ведь уже устанавливали (выше в Бо, буквы 245–246), что тфилин руки — это тайна Малхут, связывающейся с йуд, что есть Есод де-З"А. А кешер далет — это Малхут «ахораим» (задней стороны), что в аспекте от хазе и выше де-З"А, до того, как получила хасадим от Есода де-З"А, когда она была бедна и пуста от света, из-за того, что хохма в ней не светит без хасадим. Как сказано в hа-Сулам. И это объяснение прекрасно, и в нём — полное прояснение вопроса. И потому от неё, от тфилин руки, свисает один ремень вниз — что указывает: от неё свисают нижние и питаются от неё. И потому она называется «знак» (от), ибо она прилеплена к Есоду, как сказано: «это знак союза» (Берешит 9:12). И написано «и будут знаком на руке твоей» с hей излишней. И уже устанавливали это. В отличие от Малхут ахораим, что есть кешер далет, — нижние не могут получить от неё, ибо она — хохма без хасадим. И потому она называется также «йевеша» (сухая), в тайне далет и эхад (как выше, в предисловии к книге Зоар, буква 25).
58) «Слушай, Исраэль» — сказал и т. д.: «Слушай, Исраэль» (Дварим 6:4), сказал раби Йеса, что это — Исраэль Саба. То есть всё единение «Господь Бог наш Господь» — в ИШСУ"Т. Раби Йицхак сказал: айин большой в «шма» — он включает 70 имён, что есть тайна Имени АВ, основа которого — 70 имён, и два свидетеля (как выше, Бешалах буква 163), что есть свидетельство всего. То есть протяжение свечения хохма из Эден высшего, называемого эдут (свидетельство). «Слушай, Исраэль» — как написано «слушайте, небеса» (Йешая 1:2), и написано «внимайте, небеса» (Дварим 32:1), что означают: чтобы они были свидетелями. Так и здесь «Слушай, Исраэль» указывает на мохин свидетельства. И всё — одно дело.
59) АВА"Я. Голова всего и т. д.: после того, как он объяснил «Слушай, Исраэль», он продолжает и объясняет все слова, что в «Слушай, Исраэль». АВА"Я — это голова всего, что в свечении Атика Кадиша, что есть хохма, и это то, что называется ав (отец), то есть Аба. Элокейну — это глубина потоков и источников, откуда выходят и протягиваются ко всему, то есть бина, ибо ЗО"Н и все нижние получают от неё, что называется Има. АВА"Я второе — это тело дерева, то есть З"А, что есть полнота корней, ибо он — центральная линия, включающая хохму и бину, что суть «АВА"Я Элокейну». Эхад — это Кнесет Исраэль, то есть Малхут. И всё, все вышеупомянутые сфирот, — это одна целостность, и связаны одна с другой, и нет среди них разделения, но всё — одно.
60) Учил раби Йицхак и т. д.: Р"И учил: меркава святая высшая, что суть ХаБа"Д ТУ"М, — это четыре батим тфилин, которые возлагает вав, что есть З"А. Как мы учили. Меркава святая другая, что суть Тиферет-Нецах-hод-Йесод, — это четыре парши другие, включённые в один байт, что суть тфилин, которые возлагает hей последняя АВА"Я, что есть Малхут. Как мы устанавливали (выше, буква 56).