61) «Слушай, Исраэль, Господь — наш Бог, Господь — один» (Дварим 6:4): эта заповедь — объединять имя Творца, Свят Благословен Он, каждый день. Ибо подобно тому, как объединяют имя Творца, Свят Благословен Он, внизу, так объединяется имя Его наверху, и оказывается Творец, Свят Благословен Он, единым наверху и внизу. Тот, кто объединяет имя Творца, Свят Благословен Он, должен направить своё сердце и волю к тому йихуду (единению), о котором мы сказали. То есть [должен] объединить имя Его внизу. И соединить все органы Его, то есть сфирот, в том йихуде, чтобы они все были одно. Ибо подобно тому, как помещает все органы Имени в тайне единого внизу, так наверху соединяет все высшие органы в том йихуде, чтобы они все были одно.
62) В час, когда приходит человек и т. д.: в час, когда человек приходит объединить имя Творца, Свят Благословен Он. Все воинства небес — все они стоят рядами-рядами, чтобы исправиться и чтобы все включились в тот йихуд, дабы стоять в тайне единого в едином йихуде. Все они исправляются в своём исправлении посредством этого йихуда, как подобает. В этот час стоит один мемуна-слуга, стоящий под 248 мирами, все они называются органами тела. И этот слуга называется hала"ну (вариант: hалани"в), и он стоит и ждёт того йихуда. И это собирающий лилии. Как сказано: «и собирать лилии» (Песнь Песней 6:2), что суть органы тела.
63) Высшие органы собирает и т. д.: высшие органы собирает их Высшее Имя в тайне йихуда, который объединяется в тайне 42-х имён. И Он собирает все эти высшие лилии. И этот слуга собирает все эти нижние, которые все суть мемуним (назначенные), в общем 72 имён, и собираются все они посредством того йихуда, и становятся все они одним телом, в тайне единого. И тот йихуд поднимается и объединяет всё с двух сторон в одном йихуде. В тот час собираются все органы и соединяются в одном соединении, чтобы все они были в тайне единого вверху и внизу, в тайне «Господь един и Имя Его едино» (Зхарья 14:9).
64) И поэтому удлиняют [произношение] в [слове] «эхад» и т. д.: и поэтому удлиняют [произношение] в [слове] «эхад» в двух буквах — в хет и в далет, чтобы собирать лилии, чтобы объединиться в тайне единого в полном йихуде. Когда объединились все органы в тайне единого одного йихуда, тогда всё называется совершенным жертвоприношением. И на тайну эту ввёл Творец, Свят Благословен Он, Адама Ришона в Ган Эден, как сказано: «возделывать его и хранить его» (Берешит 2:15). И мы учили, что эти суть два жертвоприношения — в тайне «Господь един и Имя Его едино». Ибо об этих жертвоприношениях написано: «и собирать лилии» (Песнь Песней 6:2). Это органы двух сторон, которые суть одно.
65) Лилии — это тайна и т. д.: лилии — это тайна. Когда соединяются все эти органы вместе, чтобы все они были в одном йихуде, в тайне жертвоприношения, — тогда увенчивается Творец, Свят Благословен Он, в главе Своей короной «из чистого золота» (Песнь Песней 5:11), чтобы быть увенчанным в славе Своей. И это тайна того, что написано «лилии», что суть тайна всех этих органов вверху и внизу, и тайна того паза (чистого золота), который есть венчающаяся корона, поднимающаяся между ними. И всё [есть] в них, в лилиях.
66) В этих лилиях есть и т. д.: в этих лилиях есть 613 заповедей, которые суть органы двух сторон, в тайне «Господь един и Имя Его едино», и есть в них восхождение того паза, поднимающегося между ними. И в каждом месте, где они находятся — то есть [где есть] йихуд органов двух сторон, — то высшее восхождение, [восхождение] короны паза, находится восходящим между ними. И это тайна «яблони среди лесных деревьев» (Песнь Песней 2:3) и «лилии среди тёрнов» (Песнь Песней 2:2), [где] то и другое должно подниматься как одно в полном йихуде. Счастлив тот, кто приносит эти жертвоприношения, то есть объединяет эти йихуды, ибо он несомненно благоугоден Ему в этом мире и в мире грядущем.
Пояснение маамара. Ибо в [стихе] «Шма Исраэль» — шесть слов, намекающих на шесть сфирот ХаГа"Т НеХ"И З"А, которые нужно объединить, чтобы они были одно. И поскольку З"А разделяется на хазе — что от хазе и выше считается аспектом его самого, а от хазе и ниже считается аспектом Малхут, — поэтому нужно объединить два йихуда: один йихуд для ХаГа"Т З"А, что от хазе и выше — это сам З"А, и один йихуд для НеХ"И З"А, что от хазе и ниже — это аспект Малхут. А причина того, что от хазе и ниже относится к Малхут, такова: ибо З"А — это тайна центральной линии, которая своим масахом де-хирик уменьшает ГА"Р левой [линии] и объединяет её с правой. И этот масах — сила суда (как выше, Лех, лист 13, статья «ונתבאר»), и он стоит в точке хазе З"А. Поэтому от хазе и ниже, где уже властвует суд, уже завершён аспект З"А, и [этот участок] считается Малхут, поэтому З"А разделён на хазе.
И тайна йихуда — она в основном в том, чтобы связать и объединить правую и левую [линии], чтобы они были одно, ибо посредством этого связываются все шесть сфирот, чтобы быть одно. Ибо хотя масах де-хирик стоит постоянно в хазе З"А, как [сказано] выше, тем не менее нет у него постоянного йихуда правой и левой [линий] по двум причинам, которые суть одна: (а) поскольку грехи нижних усиливают силу левой и отделяют её от правой, чем отменяется связь решения центральной линии в масахе де-хирик; (б) поскольку масах де-хирик не объединяет правую и левую [линии], кроме как при условии, что совершилось на нём зивуг (соединение) высшего света на масахе, который тянет рост хасадим. И тогда Авраhам с этой стороны, то есть хасадим правой линии, и Яаков с этой стороны, то есть хасадим центральной линии, подчиняют диним (суды) Ицхака, который — тайна левой линии, и [левая] объединяется с правой (как выше, Эмор, маамар ר, см. там). Однако из-за грехов нижних, то есть во время галута (изгнания), прекращается зивуг хасадим от масаха де-хирик, и он действует лишь во время поднятия МА"Н через молитву и маасим товим (добрые дела), а затем прекращается. И поскольку прекратился свет хасадим, левая снова усиливается и отделяется от правой. Поэтому нужно каждый день вновь поднимать МА"Н, чтобы пробудить масах де-хирик, чтобы он мог подчинить левую и объединить её с правой. И это то, что мы делаем в чтении Шма (криат Шма): пробуждаем масах де-хирик, что в центральной линии, и тянем на него свечение хасадим, посредством чего он объединяет правую линию и левую линию, чтобы они включились одна в другую и были как одна линия. Тем самым связываются все три линии и сливаются, чтобы быть одним светом, который светит лишь при их совместном йихуде. Ибо правая линия без левой считается лишённой ГА"Р по той причине, что выход буквы йуд из авиры (воздуха) совершается лишь в левой линии (см. Берешит I, лист 15, статья «ההוא»). Поэтому правая не может светить в своей полноте, кроме как через своё включение в одно с левой линией. А левая линия без правой не может светить ничем, ибо Хохма не может светить ничем, кроме как через включение в хасадим правой [линии]. Итак, левая линия может светить лишь после того, как становится одно с правой. Однако левая не может соединиться с правой иначе, как силой масаха де-хирик, что в центральной линии. Выходит, что и правая линия, и левая линия не могут светить, кроме как когда соединяются с центральной линией, чтобы быть одно. Итак, связь правой и левой, осуществляемая посредством масаха де-хирик, связывает и делает все три линии буквально одним светом. И при ослаблении одной из них отменяются все. Поэтому называется это именем йихуд.
Однако есть в этом йихуде два аспекта. Аспект (а): все три линии объединяются в одно под властью света хасадим, и свечение Хохмы укрывается в свете хасадим. И этот йихуд действует в З"А, то есть йихуд трёх линий, что от хазе и выше, называемых ХаГа"Т, до хазе, где заканчивается З"А, как [сказано] выше. Аспект (б): все три линии объединяются в одно под свечением Хохмы в хасадим, и этот йихуд действует в Малхут, то есть в трёх линиях, что от хазе З"А и ниже, называемых Нецах Ход Йесод, которые считаются аспектом Малхут, ибо они под масахом де-хазе, как [сказано] выше. И выходит, что нужно пробудить масах центральной линии, чтобы он совершил два йихуда: высший йихуд З"А — это йихуд ХаГа"Т, и нижний йихуд НеХ"И — это [йихуд] Малхут. И также эти два йихуда связаны один с другим, ибо высший йихуд тянет хасадим ради нижнего йихуда, а нижний йихуд тянет свечение Хохмы ради высшего йихуда; поэтому связываются также ХаГа"Т с НеХ"И, чтобы быть одним светом. И это тайна йихуда чтения Шма (криат Шма), в котором шесть слов — против этих двух йихудов, ХаГа"Т, НеХ"И: которые нужно сначала объединить — каждый из этих двух йихудов на своём месте, а затем связать ХаГа"Т с НеХ"И, как [сказано] выше, пока все они не станут буквально одним светом. И это считается объединением шести сфирот З"А и [превращением] их в одно тело. Выходит, что основа йихуда — не что иное, как связь правой и левой [линий], чтобы они были одно; но поскольку центральная линия — действующая, она тоже соединяется с ними, и поэтому есть правая, и левая, и средняя. А поскольку есть различие между тремя линиями, что выше хазе, и тремя линиями, что ниже хазе, нужно объединить правую и левую в двух местах. Выходит, что йихуд в итоге [совершается] в шести сфирот.
И это сказанное (во фрагменте 61): «ибо подобно тому, как объединяют имя Творца, Свят Благословен Он, внизу» — то есть от хазе и ниже в трёх линиях НеХ"И; «так объединяется имя Его наверху» — то есть выше хазе в трёх линиях ХаГа"Т; «оказывается Творец, Свят Благословен Он, единым наверху и внизу» — ибо Творец, Свят Благословен Он, — тайна З"А, и оказывается, что Он есть один свет: наверху — в ХаГа"Т, и внизу — в НеХ"И. То есть все шесть сфирот ХаГа"Т НеХ"И — одно, как мы объяснили; и это тайна йихуда шести слов чтения Шма (криат Шма), которые суть тайна шести сфирот З"А, чтобы они были одно — посредством поднятия МА"Н, чтобы пробудить масах центральной линии, как мы объяснили. И это сказанное: «тот, кто объединяет» и т. д. «в том йихуде, о котором мы сказали» — то есть в двух местах, выше хазе и ниже хазе; «и соединит все Его органы» — то есть все шесть сфирот; «в том йихуде, чтобы они все были одно» — то есть чтобы они все светили как один свет, как [сказано] выше: каждая линия нуждается в своей паре, и три линии выше хазе нуждаются в трёх линиях ниже хазе, так что все они — одна целостность, и при ослаблении одной из них отменяется весь свет. «Подобно тому, как помещает все Его органы в тайне единого» — как нижний человек поднимает МА"Н и объединяет все сфирот в тайне единого, как мы объяснили; «так наверху соединяет все высшие органы в том йихуде, чтобы они все были одно» — так совершается наверху в этом йихуде, что связываются все шесть сфирот, чтобы быть одним светом.
И это сказанное (во фрагменте 62): «в час, когда приходит человек, чтобы объединить имя Творца, Свят Благословен Он» — то есть в чтении Шма; «все воинства небес — все они стоят рядами-рядами» — то есть ангелы выстраиваются под тремя линиями, каждый в своей линии; «дабы исправиться и чтобы все включились в тот йихуд» — чтобы они получили связь масаха центральной линии от высшего йихуда, который совершается в ХаГа"Т НеХ"И З"А в чтении Шма; «чтобы стоять в тайне единого» — чтобы и правая, и левая [линии] в них, и ХаГа"Т НеХ"И в них, связались, чтобы быть одним светом, как в З"А; «все они исправляются в своих исправлениях, как подобает» — и все они исправляются [так], как мы объяснили в [связи с] ХаГа"Т НеХ"И З"А. Ибо всё, что совершается наверху в З"А, распространяется на все миры.
И следует знать, что все масахим и диним, объясняемые в Ацилут, — их действие совершенно не проявляется в самом мире Ацилут, а всё, что записано там, [предназначено] действовать так в нижних мирах. И также тот масах де-хирик, стоящий в хазе З"А, показывает своё действие лишь внизу — в мире Йецира, который [соответствует] аспекту З"А, где стоят ангелы: ибо на каждый аспект, который мы различаем в З"А де-Ацилут, есть там особый ангел-мемуна (назначенный). А того масаха центральной линии, стоящего в хазе де-Ацилут, его сила распространяется в хазе мира Йецира, и мемуна над ним там называется hала"ну. А причина этого имени: тот масах де-хирик, который он несёт, — как во время йихуда все исправления и все огни выходят посредством его действия, [когда] он объединяет правую и левую друг с другом, — так в час, когда нет йихуда, все диним распространяются от него, и он уменьшает все ступени до ВА"К без рош (головы); а в местах недостатка, образованного из-за его уменьшения, удерживаются клипот. И смысл не в том, что он [сам] меняется, а в том, что в час, когда он становится причиной выхода всех огней святости, — зло в нём обращается в добро; а в час, когда он не является причиной выхода огней святости, — проявляются зло и диним в нём. Поэтому всякий, видящий того мемуну, несущего масах де-хирик в хазе де-Йецира, спрашивает: hа-лану («нам ли») ты или нашим врагам? Ибо по той причине, что он стоит в месте святости, — следует [предположить], что он наш, то есть помогает святости. Но из-за диним и уменьшений, которыми он уменьшает все ступени святости от ГА"Р, — следует, что он на стороне наших врагов, что он враг святости и помощник ситра ахры. Однако во время высшего йихуда, посредством которого объединяются правая и левая, и ХаГа"Т НеХ"И, и все мохин раскрываются, — узнают все, что он наш, а не наших врагов. Поэтому называется этот ангел именем hа-лану.
И это сказанное (во фрагменте 62): «в этот час» — то есть до йихуда чтения Шма; «стоит один мемуна-слуга» — то есть назначенный над масахом центральной линии, что в месте хазе де-Йецира; «стоящий под 248 мирами, и все они называются органами тела» — то есть называются 248 органов тела, которые делятся по трём линиям; и тот мемуна связывает все эти органы силой масаха де-хирик и делает их одним телом, подобно тому, как объяснено в [связи с] ХаГа"Т НеХ"И З"А. «И он называется hа-лану» (как должно быть [написано]) — этот мемуна называется hа-лану по той причине, что он вселяет сомнение: он ли hа-лану (наш) или на стороне наших врагов, как [сказано] выше. И он «стоит и ждёт того йихуда» — то есть йихуда в чтении Шма, [когда] объединяются ХаГа"Т НеХ"И З"А, как [сказано] выше: ибо оттуда и он получает силу объединить все органы в одно тело. «И это собирающий лилии» — ибо масах де-хирик собирает все органы, разделённые на правую и левую, словно собирающий лилии, и делает их одним телом. «Как сказано: и собирать лилии, что суть органы тела» — что собирает органы тела и объединяет их, как объяснено.
И известно, что есть два имени: имя МаВ и имя 72. И они против двух упомянутых йихудов, ибо имя МаВ указывает на высший йихуд, что от хазе и выше: из аспекта взаимовключения ХаГа"Т НеХ"И друг в друга считается, что есть ХаГа"Т НеХ"И в ХаГа"Т выше хазе, и есть ХаГа"Т НеХ"И в НеХ"И ниже хазе. И поскольку высший йихуд — в хасадим, укрытых от Хохмы, поэтому считается, что в каждой сфире из ВА"К выше хазе только семь сфирот. И шесть раз семь в гематрии — 42 (мем-бет). А имя 72 указывает на нижний йихуд, что от хазе и ниже, то есть НеХ"И; и по причине взаимовключения там тоже есть ХаГа"Т НеХ"И. И поскольку нижний йихуд раскрывает свечение Хохмы, поэтому есть в нём тайна 12 ликов в каждой сфире — Хохма, Бина, Тиферет, Малхут (ХУ"Б ТУ"М), в каждой из которых три линии; и шесть раз 12 — это 72. И [участок] от хазе и выше мира Йецира получает от свечения имени МаВ, что есть хасадим укрытые. А [участок] от хазе и ниже мира Йецира получает от свечения имени 72, в котором есть свечение Хохмы. И смысл не в том, что сами имена светят там, ибо они светят лишь в мире Ацилут, — а в том, что каждый мир получает от них по своей способности.
И это сказанное (во фрагменте 63): «высшие органы» — то есть органы, что выше хазе де-Йецира; «собирает их Высшее Имя в тайне йихуда, который объединяется в тайне МаВ» — что над высшими органами властвует имя МаВ, что есть власть хасадим; «и собирает все эти высшие лилии» — то есть органы выше хазе де-Йецира; «и этот слуга собирает все эти нижние» — и этот слуга собирает все эти нижние органы, то есть те, что от хазе и ниже; «которые все суть мемуним» — что все они мемуним (назначенные), ибо каждый орган — особый мемуна, как [сказано] выше; «в общем 72 имён» — ибо от хазе и ниже получает от свечения 72, как [сказано] выше. «И собрались все они в том йихуде» — и собрались все: и те, что выше хазе, и те, что ниже хазе; «и стали все они одним телом, в тайне единого» — как объяснено.
И это сказанное: «и тот йихуд поднимается» — то есть йихуд «Шма Исраэль»; «и объединяет всё с двух сторон в одном йихуде» — что он объединяет во всех мирах две стороны, которые в них, то есть правую линию и левую линию в одном йихуде, ибо это основа йихуда (как выше, лист 21, статья «אמנם יש»). «В тот час» — что совершается йихуд правой и левой посредством масаха де-хазе, собираются все органы, и те, что выше хазе, и те, что ниже хазе; «и соединяются в одном соединении, чтобы все они были в тайне единого» — что ХаГа"Т НеХ"И тоже объединяются, чтобы быть в тайне единого, как мы объяснили (там же); «вверху и внизу» — выше хазе и ниже хазе; «в тайне „Господь един и Имя Его едино”»: ибо то, что выше хазе З"А, — это тайна «Господь един», ибо З"А называется Господь (АВА"Я); а от хазе З"А и ниже уже относится к Малхут, как [сказано] выше, [которая] называется «Имя», и это тайна «и Имя Его едино».
И это сказанное (во фрагменте 64): «и поэтому удлиняют [произношение] в [слове] „эхад“ в двух буквах» — то есть в хет и в далет; что удлиняют в далет, при условии, что не сглатывают хет (Брахот 13б), ибо хет намекает на З"А, что есть тайна «Господь един», а далет намекает на Малхут, что есть тайна «и Имя Его едино». И это сказанное: «чтобы собирать» и т. д. «в полном йихуде» — что это полный йихуд; «поскольку объединились все органы в тайне единого» и т. д. «называется всё совершенным жертвоприношением» — жертвоприношение означает йихуд, то есть полный йихуд. И это сказанное: «и на тайну эту» и т. д. «„возделывать его и хранить его“ — и мы учили, что эти суть два жертвоприношения, тайна „Господь един и Имя Его едино“», ибо «возделывать его» — это тайна высшего йихуда, а «и хранить его» — это тайна нижнего йихуда: ибо эти два йихуда суть тайна «Господь един и Имя Его едино». «Ибо об этих жертвоприношениях написано: и собирать лилии» — что об этих двух жертвоприношениях сказано: «и собирать лилии» (Песнь Песней 6:2). «Это органы двух сторон, которые суть одно» — это органы двух аспектов: ибо органы, что от хазе и выше — аспект хасадим, а органы, что от хазе и ниже — аспект свечения Хохмы; и эти два аспекта объединяются, чтобы быть одним светом (как выше, лист 21, статья «אמנם יש»).
И это сказанное (во фрагменте 65): «лилии — это тайна; когда соединяются все эти органы» и т. д. «тогда увенчивается Творец, Свят Благословен Он, короной в главе, „из чистого золота“». Когда называются органы лилиями? — В час, когда соединяются органы выше хазе с органами ниже хазе, ибо тогда З"А включается в Хохму, что в Малхут, и получает от этого корону «из чистого золота» (Песнь Песней 5:11), что есть тайна свечения Хохмы. И тогда называются все органы лилиями. Пояснение. Ибо имя «лилия» — это имя Малхут, чей йихуд — ниже хазе; но после того, как З"А, что выше хазе, включается с тем, что ниже хазе, вместе, — называются и органы выше хазе по имени Малхут, то есть лилиями. И это сказанное: «и тайна эта» и т. д., как объяснено. И это сказанное: «в этих лилиях есть 613 заповедей, которые суть органы двух сторон», ибо в 613 заповедях есть правая и левая — то есть 248 для правой и 365 для левой. И они — «тайна „Господь един и Имя Его едино“»: ибо 248 заповедей-предписаний — тайна «Господь един», а 365 запретов — тайна «и Имя Его едино». И это сказанное: «и в каждом месте, где они находятся» — то есть [где] обнаруживаются ХаГа"Т НеХ"И, включёнными друг в друга; «то высшее восхождение находится между ними [, чтобы] подниматься» — то есть восхождение «чистого золота»: эту корону З"А получает по причине йихуда ХаГа"Т НеХ"И друг в друга.
И это сказанное: «и тайна эта — яблоня среди лесных деревьев» — что есть тайна высшего йихуда, «Господь един»; «и лилия среди тёрнов» — что есть тайна нижнего йихуда, что ниже хазе, то есть Малхут, называемая лилией, как [сказано] выше. «И то и другое должно подниматься как одно в полном йихуде» — что нижний йихуд должен включаться как одно в высшем йихуде, и высший йихуд — в нижнем; тогда это полный йихуд.