72) Заповедь устанавливать человеку и т. д.: заповедь, чтобы человек установил мезузу у входа своего, дабы каждый человек был храним Творцом, Свят Благословен Он, когда выходит из дома и когда входит в дом. И это тайна сказанного: «Господь будет хранить выход твой и вход твой отныне и вовек» (Псалмы 121:8). Ибо тайна мезузы — пребывать всегда на входе. И это вход вышний, который есть Малхут, являющаяся входом к Зеир Анпину (З"А), в тайне сказанного: «Это врата Господа» (Псалмы 118:20). И это ступень, называемая «страж», дабы пребывать в охранении.
73) И человек не есть и т. д.: ибо человек не страж — кроме как через охранение Творца, Свят Благословен Он, который хранит всегда и пребывает на входе дома, а человек — внутри дома. И ещё причина мезузы — дабы не забывал человек памятования о Творце, Свят Благословен Он, вовек. И причина эта подобна цицит, как сказано: «И увидите его, и вспомните и т. д.» (Бемидбар 15:39). Поскольку человек видит то напоминание, вспоминает в себе исполнять заповеди Господина своего. И тайна эмуны (веры) в том, что мезуза включает Дхуру и Нукву (мужское и женское) вместе.
74) В книге Шломо и т. д.: в книге Шломо написано, что близ входа, против двух ступеней, оказывается один шед (демон), у которого есть разрешение причинять вред. И он стоит с левой стороны входа. Поднимает человек глаза свои и видит тайну Имени Господина своего, что в мезузе, — справа от входа, и вспоминает о Нём, — не может шед причинить вред. А если скажешь: если так, это верно, когда человек входит в дом, но когда выходит со входа дома наружу — ведь шед, что находится с левой стороны входа, стоит тогда справа от человека, а мезуза слева от него, — и как же будет храним человек, если мезуза располагается слева от него?
75) Но всё, что и т. д.: и отвечает: но всё, что сотворил Творец, Свят Благословен Он, — каждая вещь следует за родом своим. В человеке имеются две ступени, одна справа от него и одна слева; та, что справа, называется ецер тов (доброе начало), а та, что слева, называется злое начало (ецер ра). Когда выходит человек со входа дома своего, тот шед поднимает глаза свои и видит злое начало, что располагается слева, — он притягивается к той стороне, где находится злое начало, то есть к левой, и удаляется от правой. И тогда с той самой левой стороны стоит Имя Господина его, то есть мезуза. И не может он приблизиться к нему, чтобы причинить ему вред. И человек выходит и спасается от него. А когда входит в дом, оказывается святое Имя, что в мезузе, стоящим справа от него, и через это правое властвует над левым. И не может оно обвинять его.
76) И посему должен человек и т. д.: и потому должен человек остерегаться, чтобы не делать грязи и нечистоты во вратах дома своего и не выливать там мутных вод, по двум причинам: (а) чтобы не наносить бесчестия Имени Господина своего, что в мезузе; (б) чтобы тогда не было разрешения тому губителю, то есть шеду, губить. И посему пусть остерегается человек в этом, и пусть остерегается человек, чтобы не оттолкнуть от входа дома своего Имя Господина своего.
77) И когда человек и т. д.: и когда человек устанавливает мезузу у входа своего, когда тот человек входит в дом свой, то злое начало и тот шед охраняют его поневоле и говорят: «Это врата Господа, праведники войдут через них» (Псалмы 118:20). А когда не оказывается мезузы у входа человека, злое начало и тот шед укрепляются и устраиваются вместе и кладут руки свои на голову его в то время, когда он входит, и открывают и говорят: «Горе тому-то, что вышел из-под власти Господина своего». С того часа и далее он пребывает без охранения, ибо нет того, кто охранял бы его. Милосердный спасёт нас.
Пояснение. Йесод — это средняя линия в аспекте «ниже хазе», объединяющая две линии — правую и левую — что ниже хазе. И известно, что Малхут строится из левой линии. И прежде чем средняя линия объединила правую с левой, когда Малхут получала от левой без правой, стала Малхут в аспекте яма де-кафо (моря застывшего), в котором застыли в ней её света и она затворилась (как сказано выше, Берешит-Алеф, лист 247, см. «яма де-кафо»). Но после того, как пришла средняя линия и силой экрана де-хирик, что в ней, уменьшает левую и объединяет её с правой (как выше, Лех-Леха, лист 13, см. «и было разъяснено»), — тогда раскрывается Малхут из застывания и затворённости, что в ней, и хохма (мудрость), что в ней, облачается в хасадим, что справа, и она светит во всей полноте своей.
И было разъяснено выше (п. 66, см. «И тайна йихуда»), что помимо сил суда в экране де-хирик средней линии, уменьшающих ГА"Р (первые три) левой (как сказано в Лех-Леха, лист 13, см. «и было разъяснено»), нужна ещё кома (рост) хасадим, выходящая на зивуг (соединение) Верхнего света на экране де-хирик; и без этих хасадим левая не покоряется, чтобы соединиться с правой, см. там. Так что йесод не может объединить правую и левую друг с другом, чтобы раскрыть Малхут из её застывания, кроме как если в нём есть силы суда, чтобы уменьшить ГА"Р левой, и есть в нём кома хасадим, соединяющиеся с хасадим правой, — и тогда покоряет левую и объединяет её с правой. И знай, что силы суда экрана де-хирик в йесоде — это тайна ША"Д в [имени] Шадай. А свет хасадим в нём — это тайна йод в Шадай, ибо двумя этими [компонентами] он ограничивает левую, чтобы она не светила иначе как снизу вверх, и объединяет её с правой. И вот, Малхут в общем называется именем дом, ибо она является бейт кибуль (вместилищем) для всех Верхних светов, подобно материальному дому, который есть вместилище для всего имущества и нужд человека. А те суды и хасадим, что йесод изливает на Малхут от имени Шадай, считаются входом дома, ибо без этих судов и хасадим Малхут, что есть тайна дома, оставалась бы застывшей и затворённой; и через них она раскрывается, и возможно прийти в дом, чтобы принять оттуда все света. А мезуза — это тайна того самого имени Шадай, отворяющего Малхут. И потому начертано на ней имя ШаДа"Й.
И это сказанное (в п. 72): «ибо тайна мезузы пребывает всегда на входе», — что тайна мезузы стоит всегда в аспекте входа; «и это вход вышний», — что мезуза есть вход вышний, то есть Малхут (как сказано далее, п. 109), ибо из этих судов и хасадим в имени Шадай делается вход в Малхут, дабы возможно было прийти в дом принять все света, что там. А без этого входа Малхут, называемая дом, оставалась бы застывшей и затворённой со всех сторон, как сказано выше. «И это ступень, называемая страж», — ибо суды в имени Шадай хранят человека, чтобы не оступился он, протягивая хохму запретным путём, то есть сверху вниз, ибо тогда тотчас обрушатся на него эти суды. (И это сказанное в п. 73): «И ещё, дабы не забывал человек памятования о Творце, Свят Благословен Он, вовек», — ибо мохин, которых удостаивается человек принять после отворения Малхут посредством имени ШаДа"Й, называются памятованием. А до отворения, пока Малхут была под левой линией без правой, исходило от неё забвение. И выходит, что через то, что он видит имя Шадай при входе Малхут, спасается от забвения и удостаивается памятования, что есть тайна мохин. И это сказанное: «поскольку видит» и т. д., «вспоминает в себе исполнять заповедь Господина своего», — поскольку удостаивается мохин памятования, он помнит исполнять все заповеди Творца. И это тайна сказанного у цицит: «И увидите его, и вспомните» и т. д. (Бемидбар 15:39). И это сказанное: «мезуза включает Дхуру и Нукву вместе», — ибо это тайна имени Шадай, которое есть имя йесода, что Дхура. И это тайна входа дома, то есть входа Малхут, что Нуква.
И вот, имя Шадай не воспринимается Малхут в один приём, но сначала принимает Малхут суды экрана, что есть тайна ША"Д в Шадай, а затем принимает йод в Шадай, что есть тайна хасадим. И выходит, что в час, когда она принимает суды, они ещё не становятся входом в Малхут, ибо одни суды не могут объединить правую и левую до прихода хасадим, — и потому считается тогда, что добавились ещё суды на Малхут. Ибо изначально не было у неё иных судов, кроме судов левой, что есть тайна застывания, а ныне добавились на неё дины де-нуква (суды женского), уменьшающие ГА"Р левой, и выходит, что она убавилась ещё более из-за них, ибо удвоились её суды; и потому считается это аспектом уменьшения и пустоты лишь, а не входом. А во всяком месте, где есть уменьшение и нехватка, — там есть место для держания ситра ахра и клипот (оболочек). Однако поскольку она готова получить и йод Шадай, — когда раскрываются её света посредством судов и хасадим вместе и становятся для неё входом, — потому клипот не держатся за неё даже в аспекте пустоты и нехватки до того, как они стали входом, хотя и есть у них разрешение.
И это сказанное (в п. 74): «близ входа», — то есть в час, когда Малхут ещё принимает ША"Д Шадай, что есть тайна судов экрана, когда они ещё не вход, а пустота и нехватка, но они близ входа, то есть она близка к принятию йод Шадай, — когда суды обращаются, чтобы стать входом. «Против двух ступеней, оказывается один шед», — ибо тогда есть две ступени судов в Малхут: ибо кроме судов левой, что были у неё прежде, добавились ей ещё суды экрана, которые суть дины де-нуква, как выше; и против этих двух ступеней судов готова клипа держаться за них. Клипа эта называется шед, ибо она держится за суды ША"Д Шадай прежде, чем приходит йод Шадай, как выше. «И есть у него разрешение губить», — ибо есть у него разрешение причинять вред силой места нехватки, что образовалось в Малхут; но поскольку он близ входа, то есть она близка к тому, чтобы привлечь йод Шадай, — когда суды становятся входом, — потому не вредит, хотя и есть у него разрешение, как сказано выше.
И следует понять, почему устанавливают мезузу справа от входящего в дом и слева от выходящего из дома. И дело в том, что свечение дома есть тайна хохмы, что слева, в тайне сказанного: «Мудростью построится дом» (Притчи 24:3). И потому для входящего, который ещё не получил мохин дома, имя Шадай в мезузе, что есть тайна входа, — справа, ибо он ещё в мохин правой, что суть хасадим. Но выходящий из дома, который уже получил мохин ВА"К де-хохма дома и выходит оттуда на другую ступень, — мохин у него суть ВА"К де-хохма, что слева, и потому имя Шадай в мезузе — слева. И это сказанное (в п. 72): «дабы каждый человек был храним Творцом, Свят Благословен Он, когда выходит и когда входит» и т. д. Ибо выходящий со входа уносит с собой мохин, что получил в доме, и нуждается в охранении, чтобы не привлёк их сверху вниз, — и потому должен взирать на тайну имени Шадай в мезузе, что хранит его и напоминает ему, чтобы не оступился по совету шеда, который соблазняет сынов человеческих привлекать мохин сверху вниз. И это аспект греха древа познания. И тем более входящий в дом нуждается в охранении, чтобы не пострадал от совета шеда. И это сказанное (в п. 74): «и он стоит со стороны левой», — ибо шед находится со стороны левой входа и готов соблазнять, чтобы усилить левую над правой, то есть чтобы привлёк хохму сверху вниз. И тогда сможет повредить ему и через дины де-духра (суды мужского), что суть суды левой, и через дины де-нуква, что в экране, — ибо шед включён из двух этих ступеней, как выше.
И известно, что суды экрана де-хирик средней линии включены из манулы и мифтехи (как сказано в Лех-Леха, лист 13, см. «и было разъяснено», см. там), и выходит, что и шед включён из обеих. А мохин аспекта левой не обращают суды на то, чтобы стать входом, — а лишь суды мифтехи в экране; суды же манулы не обращаются, но скрываются (как сказано там) — и значит, они остаются ещё в шеде, и он может повредить через них мохин левой. И вот, что спрашивает рая меhемна: «если так, когда выходит человек со входа своего наружу — ведь тот шед стоит справа от него», — то есть, хотя человек уже получил мохин дома, что суть ВА"К де-смоль, ещё шед остаётся справа от него, то есть от дины де-нуква манулы, которые суть от аспекта правой, а мезуза, то есть аспект входа, образующегося раскрытием мохин дома, — слева, — и нет у них действия вовсе на эти дины де-ямин. И посему: «и как же будет храним человек, если оно располагается слева от него», — ведь нет у них действия друг на друга. И отвечает: «поскольку вышел человек со входа дома своего», — то есть после того, как уже получил свечение левой, что в доме, и выходит оттуда, «тот шед поднимает глаза свои и видит злое начало» и т. д., — то есть и шед наслаждается этими мохин де-смоль, что есть тайна «и поднимает глаза свои»; и потому он притягивается к злому началу человека, что слева, ибо и злое начало покоряется от этих мохин, и потому «притягивается к той стороне», — что шед притягивается полностью к стороне левой, то есть наслаждаться от них; «и удаляется от правой», — и удаляется полностью от судов правой, и нет у него больше никакого держания за них, чтобы мог вредить через них. Однако ещё может он повредить ему через то, что склонит его привлечь свет сверху вниз, как выше, — то есть через суды левой. Однако «и с той стороны пребывает Имя Господина его», — ибо там располагается имя Шадай, которое хранит, чтобы не пришёл человек привлечь сверху вниз, как выше. «И не может приблизиться, чтобы повредить ему, и выходит человек и спасается от него» — и потому он выходит и спасается от него.
И это сказанное (в п. 76): «и посему должен человек, чтобы не делать грязи и нечистоты во вратах» и т. д., — то есть, чтобы не привлекал свет сверху вниз, ибо тем самым он привлекает грязь и нечистоту, и мутные воды. И это сказанное: «одна, чтобы не делать пренебрежения Имени Господина своего», — ибо этим действием он бесчестит имя Шадай, что даёт границу, дабы не привлекал сверху вниз, как выше. «И ещё, что есть разрешение тому губителю губить», — ибо тогда отменяется вход, что образовался в тайне имени Шадай, и возвращаются суды ША"Д на место своё, в которых держится шед и вредит ему, как сказано выше. И это сказанное (в п. 77): «и когда человек устанавливает мезузу у входа своего» и т. д., «то злое начало и тот шед поневоле охраняют его» и т. д., — ибо те самые дины де-нуква и дины де-духра, из которых состоит шед, сами обращаются во вход, чтобы открыть все сокровищницы дома посредством довершения йод Шадай, и охраняют его, чтобы не испортился этот вход. «И говорят: это врата Господа, праведники войдут через них», — ибо суды, что в их руках, обратились и стали вратами к АВА"Я, дабы могли принять все его свечения, как сказано. «А когда не пребывает мезуза у входа его», — то есть он не привлекает йод Шадай, обращающую суды ША"Д во вход, — «злое начало и тот шед устраиваются вместе», — то есть действуют сообща, «кладут руки свои на голову его», — то есть кладут руки свои, то есть силы свои, что суть дины де-духра и дины де-нуква вместе, заключённые в шеде, на голову его, то есть на душу его. «С того часа пребывает без охранения» и т. д., — и клипот делают с ним что хотят.