87) Но эти четыре и т. д.: и отвечает: но эти четыре паршийот — ведь разъяснили о них, что одна, то есть «Кадеш», есть первая нкуда (точка), то есть юд (י) от АВА"Я, которая хохма (мудрость). И одна, то есть «И будет, когда введёт тебя», есть тайна мира грядущего, который есть бина. И одна, то есть «Шма», есть правая [сторона] даата. И одна, что есть «И будет, если послушаете», есть левая [сторона] даата. И это — тайна тфилин головы. А здесь, в этой тайне чтения Шма (криат Шма), единение это трёх высших Имён — Господь Элокейну Господь — подобно этим четырём паршийот тфилин. Господь первый — это нкуда высшая, начало всего, то есть хохма. Элокейну — это тайна мира грядущего, то есть бина. Господь последний — это общее [включение] правой и левой [сторон] даата вместе в одно [единство]. И это порядок тфилин головы, и это первое единение в чтении Шма.
88) Тфилин руки — общее и т. д.: тфилин руки — это общее [включение] всех этих четырёх паршийот вместе, то есть в одном байт (ячейке). И это тайна второго единения в чтении Шма, которое: «Барух Шем квод Малхуто ле-Олам ва-Эд». Здесь, во втором единении, — общее [включение] четырёх паршийот тфилин головы, что включаются в тфилин руки в одном байт. То есть единение БаШКаМаЛа"В подобно единению четырёх паршийот тфилы руки.
89) И тайна сия — «Барух» и т. д.: и тайна сия такова: «Барух» (Благословен) — это тайна нкуды высшей, которая есть хохма, ибо она — «Барух», поскольку все благословения проистекают оттуда. А если скажешь, что мир грядущий называется «Барух», то есть бина, — то это не так, ибо нкуда высшая, хохма, есть мужское (захар), а мир грядущий, бина, есть женское (нэкева). Поэтому он, мужское, называется «Барух», а она, женское, называется «браха» (благословение). «Барух» — это мужское, а «браха» — женское, и потому «Барух» — это нкуда высшая, то есть хохма. «Шем» (Имя) — это мир грядущий, то есть бина, которая есть Имя великое, как сказано: «И что сделаешь Ты для Имени Твоего великого» (Йеошуа 7:9). «Квод» (Слава) — это слава высшая, то есть даат, который есть правая и левая [стороны] даата, и все они включаются в этот тфилин руки, то есть в Малхут, что есть тайна слова «Малхуто» (царства Его). И Малхут берёт всё в себя, и через это включаются в эту Малхут все миры (hа-оламот), чтобы питать их и обеспечивать их тем, в чём нуждаются, и это — «ле-Олам ва-Эд» (во веки веков). Ибо «ва-Эд» — выражение пищи, как [в стихе] «утром будет есть эд (добычу)» (Берешит 49:27). И «ле-Олам ва-Эд» смысл его в том, что Малхут питает мир весь.
90) И это — единение и т. д.: и это также единение тфилин головы и тфилин руки, ибо подобно тайне единения тфилин — таково единение всего. И это разъяснение дела. И так упорядочил я единение это пред маор hа-кадошем, который есть р. Шимон, и сказал он мне, что четырьмя способами устраивается единение чтения Шма, и порядок этот — самый ясный из всех. И так это, несомненно. И во всех них — тайна единения, то есть в чтении Шма и прочих вещах, но порядок тфилин — это единение высшее, как подобает.
91) И поскольку включены правая и т. д.: и поскольку включены правая и левая [стороны] даата в тайне одного Имени в чтении Шма, то есть в АВА"Я последнем (как выше, п. 87), в порядке общем, — нужно после этого извлечь их в порядке частном, то есть «И возлюби» отдельно, «И будет, если послушаете» отдельно, но не в порядке единения, ибо единение уже было совершено в первых стихах — в «Шма» и в «БаШКаМаЛа"В», — чтобы был «Господь един» в тфилин головы, что есть единение «Шма Исраэль», и чтобы было «Имя Его едино» в тфилин руки, что есть единение «БаШКаМаЛа"В», и стало всё единым. Поскольку единение устроилось всё в общем, от вершины нкуды высшей, — нужно после этого увенчать от вершины первого света, который есть вершина всего, то есть от кетер.
92) Высек и установил Моше и т. д.: высек и установил Моше 25 букв в тайне единения стиха, что написано: «Шма Исраэль, Господь Элокейну, Господь Эхад». И это 25 букв высеченных, высеченных в тайне Вышнего, то есть в тайне Зеир Анпина (З"А). Ибо 25 указывает на 22 буквы Торы и ТаНа"Х, что есть тайна трёх линий, как сказано далее. Йааков хотел установить внизу, в Малхут, в тайне единения, и установил 24 буквами, и это — «Барух Шем квод Малхуто ле-Олам ва-Эд», что Йааков установил, в котором 24 буквы, и не довершил до 25 букв; и это потому, что не был ещё установлен в его время мишкан, который соответствует Малхут. Когда же был установлен мишкан и совершилось дело, от которого мишкан простирается, — не говорил [Господь] с ним [Моше] после его завершения иначе как в 25 буквах, чтобы показать, что эта Малхут совершилась подобно высшему — как З"А, у которого 25 букв, как написано: «И говорил Господь к нему из шатра соборного, сказав» (Ваикра 1:1), — ведь в нём 25 букв. И разъяснение этих вещей см. выше (Трума, п. 243).
93) И посему 25 видов и т. д.: и посему есть 25 видов для довершения установления мишкана — это 13 видов: «золото и серебро, и т. д.», и 12 камней, что в нагруднике. И все эти буквы изучали мы в этих высеченных буквах, что мы изучили от господина нашего. И поскольку мишкан довершился в тайнах этих 25 букв, потому называется мишкан, то есть Малхут, именем «ко», что указывает на единение совершенства в мишкане, который есть Малхут. И посему написано: «И благочестивые Твои благословят Тебя (иеварху-ха)» (Псалмы 145:10), — что есть буквы «иеварху ко» (благословят «ко»), что есть тайна совершенства всего мишкана и установления его.
94) 25 против 22 и т. д.: 25 — это против 22 букв и Торы, Невиим и Ктувим, ибо 3 и 22 — это 25, и они — одно общее [целое] и одна тайна. В час, когда Исраэль производят единение в тайне 25 букв этого стиха, что есть «Шма Исраэль, АВА"Я Элокейну, АВА"Я Эхад», и единения «Барух Шем квод Малхуто ле-Олам ва-Эд», что 24 буквы, и направляет [намерение] в каждой из них, — все буквы соединяются вместе и поднимаются к единому соединению, что есть 49 букв против 49 врат, что в тайне йовеля, который есть бина. И тогда нужно поднимать единение до слова «ва-Эд», и не более, ибо в слове «ва-Эд» завершается счёт 49, и тогда отворяются 49 врат бины. И почитает Творец, Свят Благословен Он, того человека, как будто он исполнил Тору всю, что приходит во всей [полноте своей] в 49 ликах.
95) И посему нужно направлять и т. д.: и посему нужно направлять волю в 25 буквах «Шма» и в 24 [буквах] «Барух Шем», чтобы поднять их желанием сердца в 49 врат бины, как мы сказали. После того как направил [намерение] в этом, пусть направит [намерение] в том самом единении, что сказал господин наш, что «Шма Исраэль и т. д.» и «Барух Шем квод Малхуто ле-Олам ва-Эд» — общее [включение] всей Торы целиком. Счастлива доля того, кто будет направлять [намерение] в них; воистину это общее [включение] всей Торы, что вверху, который есть З"А, и что внизу, которая есть Малхут. И это — тайна адама, что есть совершенство Дхуры и Нуквы (мужского и женского), то есть совершенство З"А и Малхут. И единение это — тайна всей эмуны (веры). (Конец Раяа Меhемна.)
96) Р. Аба послал [послание] и т. д.: р. Аба послал [послание] р. Шимону и сказал ему: то, что разъяснил господин наш о тфилин Властителя мира — четыре паршийот, которые суть святая святых, то есть ХУ"Б и ТУ"М даата, — хорошо. А [о] коже, что на тфилин, и о ремнях, которые называются «святость», — на что нашёл он опору, откуда нам это? Послал ему [в ответ]: «И сделал Господь Элоким для Адама и для жены его одеяния кожаные и т. д.» (Берешит 3:21). «Кожа» — точно [этим словом обозначено], то есть Малхут, которая называется «кожа». И так разъяснил рав Хамнуна Сава. И это — [тфилин] головы, ибо четыре паршийот — это четыре мохин З"А, а кожа — это Малхут З"А. А [в] тфилин, что на руке, написано «ядха» с [конечной] hей, чтобы научить, что четыре паршийот — это мохин hей, что есть Малхут. И уже разъяснили это.
97) Сказал р. Шимон: есть тот, кто и т. д.: сказал р. Шимон: есть тот, кто учит так, что «И будет», если послушаете, — это левое плечо Творца, Свят Благословен Он, и называется сфирой гвура. Если так, — то ведь не остаётся в голове, то есть в мохин, кроме трёх паршийот: «Кадеш», «И будет, когда введёт тебя», «Шма», — что суть хохма и бина и правая [сторона] хеседа, и недостаёт четвёртого мохина, который есть левая [сторона] даата. Ведь ты говоришь, что «И будет, если послушаете» — в сфире гвура, что в теле, — а ведь они должны быть в голове четырьмя мохин. Однако [дело в том, что] есть две меркавы (колесницы) святые, из ХУ"Б ТУ"М: эта, тфилин руки, привязана к сердцу, что есть Малхут. А та, тфилин головы, привязана к мозгу, что есть З"А. И выходит, что и четвёртая парша тфилин головы — тоже в мозгу, то есть левая [сторона] даата, а не в теле. А сердце и мозг, что суть Малхут и З"А, привязаны друг к другу, и единый зивуг (соединение) у них. И хорошо сказали товарищи (хаверим): «И будет [это] знáком (от/ле-от) на руке твоей (на ядха)» (Шмот 13:16), — указывает на Малхут, как мы учили, что Малхут называется только «от» (знак). Ибо тфилин руки — это мохин Малхут.
98) Сказал р. Шимон: в час и т. д.: сказал р. Шимон: в час, когда человек встаёт прежде [времени], в полночь, и поднимается, и занимается Торой до того, как осветится утро, и утром возлагает тфилин на голову и тфилин знака (рошем) святого, то есть тфилин Малхут, на руку, и облачается облачением заповеди (цицит), и выходит из ворот дома своего, [и] встречает мезузу, которая есть знак (рошем) Имени святого, что есть Малхут, во вратах дома своего, — вот тогда четыре святых ангела присоединяются к нему, и выходят с ним из ворот дома его, и сопровождают его в синагогу (бейт hа-кнесет), и провозглашают пред ним: «Воздайте честь образу Царя святого, воздайте честь сыну Царя, образу лика Царя». И святой дух пребывает на нём, провозглашая и говоря: «Исраэль, в котором Я прославлюсь» (Йешая 49:3).
99) Тогда тот дух и т. д.: тогда тот святой дух поднимается ввысь и свидетельствует о нём пред Царём святым. Тогда повелевает Царь Вышний написать пред Ним всех этих сынов hейхаля (чертога) Его, всех тех, кто известны пред Ним. Это сказанное: «И была записана книга памяти пред Ним для боящихся Господа и помышляющих об Имени Его» (Малахи 3:16). Что значит «и помышляющих об Имени Его»? Это как сказанное: «и помышляющие помыслы» (Шмот 35:35), — что суть помыслы искусства; так же и здесь — те, кто творит ради Имени Его искусство во всякой вещи: искусство тфилин — в батим (ячейках) их, в ремнях их и в письме их; искусство цицит — в нитях их, в нити тхелета; искусство мезузы. И это — «помышляющие об Имени Его», как сказано: «и помышляющие помыслы».
100) И не только это, но и т. д.: и не только это, но Творец, Свят Благословен Он, восхваляется им и провозглашает о нём во всех мирах: «Смотрите, что́ сын Мой делает в мире Моём». А тот, кто входит пред Ним в синагогу, и когда выходит из ворот её без тфилин на голове своей и цицит на одеянии своём, и говорит: «поклонюсь к hейхалю святыни Твоей в страхе Твоём» (Псалмы 5:8), — говорит Творец, Свят Благословен Он: «Где же страх предо Мной? Ведь свидетельствует он свидетельством ложным».
101) Сказал р. Йоси: счастлива и т. д.: сказал р. Йоси: счастлива доля Моше, сказавшего здесь, в «Шма Исраэль», «Элокейну». Ибо сказал р. Шимон: Моше держался ступени высшей более прочих пророков верных. И сказал р. Шимон: если бы знали сыны человеческие слова Торы, они знали бы, что нет слова в Торе или буквы в Торе, в которой не было бы тайн высших и драгоценных.