67) «И встал царь новый». Раби Аба открыл: «Счастливы вы, сеющие при всех водах, отпускающие ногу быка и осла» (Йешая 32:20). Счастлив Исраэль, ибо Творец, Свят Благословен Он, благоволил к ним более, чем ко всем народам, и приблизил их к Себе, как написано: «И тебя избрал Господь» и т. д. (Дварим 7:6), и написано: «Ибо доля Господа — народ Его, Йааков — удел наследия Его» (Дварим 32:9). И Исраэль прилеплены к Творцу, Свят Благословен Он, как написано: «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему» и т. д. (Дварим 4:4).
68) «И потому счастливы они и т. д.» И потому они праведники пред Ним, ибо они «сеют при всех водах». И спрашивает: что значит «при всех водах»? И говорит, что они сеют ради цдака (подаяния), то есть поднимают МА"Н, чтобы низвести мохин (разумы) к Малхут, дабы она называлась цдака. Ибо без мохин она называется цедек (справедливость) — без буквы hей. А о том, кто посеял ради цдака, написано: «Ибо велика выше небес милость Твоя» (Теhилим 108:5). «Выше небес» называется также «при всех водах». А что такое «выше небес» — это олам hа-ба (грядущий мир), то есть бина, что выше З"А (Зеир Анпина), называемого «небеса». И Исраэль сеют семя, то есть поднимают МА"Н, «при всех водах», что есть бина, чтобы низвести мохин к Малхут, дабы она называлась цдака.
69) «В книге рава Йевы Сабы и т. д.» В книге рава Йевы Сабы сказано так: написано: «По решению ангелов — приговор, и по слову святых — постановление» (Даниэль 4:14). Ибо все суды этого мира, и все приговоры, и все вопросы — все они находятся в одном hейхале (чертоге), где 72 сангедрина рассматривают суды мира (как сказано выше, Берешит 2, пункты 102–115, см. там). И этот чертог называется «hейхаль hа-зхут (Чертог Правоты)», ибо когда вершат суд, поначалу обращаются к правоте человека.
70) «Что не так и т. д.» Не так — на ступени ситра ахра, где есть место, что называется «хов (вина)», ибо все деяния в том месте, что есть место нахаша (змея) и эшет знуним, направлены лишь на то, чтобы обратить в вину человека и донести на раба перед его господином.
71) «Те, что в чертоге, и т. д.» Те, что в hейхаль hа-зхут, называются «водами сладкими, водами чистыми». Те, что в hейхаль hа-хов, называются «водами горькими, водами горькими проклинающими». В том чертоге Правоты не находятся эти три — дети, жизнь и пропитание, и не в том месте Вины, ни в водах сладких и чистых, ни в водах горьких проклинающих.
72) «И потому Исраэль и т. д.» И потому Исраэль сеют «при всех водах» святое семя, то есть поднимают МА"Н до бины верхней, что называется «при всех водах» (как сказано выше, в пункте 68), и порождают «при всех водах», ибо нет их семени надлежащего места, кроме как наверху, в бине. И потому толкователи Мишны разъяснили: дети, жизнь и пропитание не зависят от Чертога Правоты, но дело это зависит от мазаля святого, что есть дикна кадиша (святая борода) Арих Анпина, что является аспектом бины его, которая вышла наружу (как сказано в «Талмуд десяти сфирот», в части 13, на странице 1392, абзац, начинающийся со слов «И вот»), и место это — «при всех водах».
73) «Отпускающие ногу быка и осла»: ибо нет в них на той стороне, что в клипот (оболочках) быка и осла, ничего, поскольку отпустили от себя все злые части и прилепляются к той доброй стороне всех святых верхних. Бык и осёл, когда соединяются вместе, — это два вредных бедствия для мира. Бык — это сторона строгого суда, и он от прилепленности к стороне святости. Осёл, когда присоединяется к нему, что от другой стороны, от клипот, — они два вредных бедствия для мира.
Пояснение. Есть два вида судов: а) суд святой, тайна которого — точка шурук, то есть левая линия до соединения её с правой линией, ибо тогда исходит из неё суд строгий, и это не по причине изъяна в нём, но из-за недостатка хасадим для облачения хохмы. б) Суд несвятой, что исходит от масаха (экрана) точки хирик до соединения с ним верхнего света (как сказано выше, Лех, лист 13, абзац, начинающийся со слов «и было разъяснено», в тайне первого действия, см. там), что является изъяном по существу, уменьшающим ГА"Р (три первые сфирот) левой стороны. И первый суд называется бык, а второй суд называется осёл. Первый — от святости, второй — от ситра ахра.
74) «И потому Шимон и т. д.» Сила строгого суда была в нём, ибо он был от аспекта бык (как сказано выше, Берешит 1, лист 62, абзац, начинающийся со слов «А если скажешь»), а когда соединяются вместе, мир не может вынести. И потому: «Не паши на быке и осле вместе» (Дварим 22:10). И потому послал Йааков к Эсаву это известие, как написано: «И были у меня бык и осёл» (Берешит 32:6), то есть он подчинил их святости, и если бы Йааков не смирил себя, великий страх упал бы на Эсава, ибо в силе его было подчинить эти два суда.