75) «И встал новый царь и т. д.» В книге раби Амнуны Сабы написано так. Что значит сказанное «И встал новый царь над Мицраимом»? Приди и смотри: все народы мира и все цари мира не укрепились во власти своей, кроме как ради Исраэля. Мицраим не правил над всем миром, пока не пришли сыны Исраэля и не вошли туда в галут (изгнание); тогда возвысились они над всеми народами мира. Бавель не укрепился над всеми народами мира, кроме как ради Исраэля, чтобы те были у них в галуте. Эдом не укрепился над всеми народами мира, кроме как ради Исраэля, чтобы те были у них в галуте. Ибо народы эти были унижены среди прочих народов и были низшими из всех, и ради Исраэля укрепились.
76) «Мицраим, как написано, и т. д.» Мицрим были унижены более всех народов, ибо о них написано: «из дома рабов» (Шмот 20:2) — настоящими рабами они называются, ибо мицрим были унижены более всех народов. Бавель — был унижен, как написано: «Вот земля Касдим — народа этого не было» (Йешая 23:13). Эдом — был унижен, как написано: «Вот, малым сделал Я тебя среди народов, презрен ты весьма» (Овадья 1:2).
77) «И все они не получили и т. д.» И все они получают силу не иначе как ради Исраэля. Ибо когда Исраэль в галуте у них, они тотчас укрепляются над всеми народами мира. В чём причина? В том, что одни лишь Исраэль соответствуют всем народам мира. Когда вошли Исраэль в галут Мицраима, тотчас было у Мицраима восстание, и укрепилась власть их выше всех народов, как написано: «И встал новый царь над Мицраимом». «И встал» — означает, что было у них восстание (кима): укрепился и встал тот ангел, что назначен над властью Мицраима, и была дана ему сила и власть над всеми назначенными прочих народов. Ибо вначале даётся власть тому назначенному наверху, а затем — народу его внизу. И потому говорит написанное: «И встал новый царь над Мицраимом» — это назначенный их. «Новый» — он был, ибо до того дня не было у него власти над прочими народами, а ныне поставлен править над всеми народами мира. И тогда сбылось «под тремя содрогается земля... под рабом, когда он становится царём» (Притчи 30:21–22), ибо мицрим были рабами (как сказано выше, в пункте 76).
78) «Раби Хия сказал и т. д.» Раби Хия сказал: за тридцать дней до того, как приходит сила к народу в стране, или прежде чем приходит к народу в стране кризис, провозглашают это в мире, и иногда вкладывается слово это в уста ребёнка, иногда — этим людям, в которых нет познания, иногда вкладывается слово это в уста птиц, и они провозглашают в мире, и нет того, кто прислушался бы к ним. А когда народ — праведники, передаётся слово то главам — праведникам мира, дабы они известили народ, и те вернулись к Господину своему. А если народ не праведен — это, как мы сказали.
79) «Раби Эльазар сидел и т. д.» Раби Эльазар однажды сидел у ворот города Лод, и сидели с ним раби Аба, раби Йеуда и раби Йосей. Сказал раби Йосей: расскажу вам, что я видел сегодня утром. Поднялся я при свете дня и увидел одну птицу — то есть ангела — которая летела; поднимала она себя вверх три раза и опускала вниз один раз. И говорила: «Высшие, высшие, в день этот летают небосводы» — то есть ступени достигают своих ГА"Р (трёх первых сфирот) посредством полёта небосвода, в тайне «башни, парящей в воздухе» (как сказано выше, Берешит 2, лист 44, абзац, начинающийся со слова «свет»); «три назначенных стоят прямо, властвуя над землёй, а один сидит и не сидит» — ибо и он хочет встать, а не сидеть; «пронесли его через огонь горящий», отнимают его существование и отнимают его власть. «И три столпа, властвующие верхние, стоят над миром».
Пояснение. Птица — это тайна ангела, который служит для зивуга (соития) ЗО"Н (Зеир Анпина и Нуквы), в тайне сказанного: «И птица небесная разнесёт голос» и т. д. (Коэлет 10:20) (как написано об этом подробно в главе Лех, лист 121, абзац, начинающийся со слова «вот», см. там). И комат (рост) зивуга, что исходит от ЗО"Н, существует только в тайне трёх линий, называемых ХаГа"Т (хесед, гвура, тиферет) З"А, что есть тайна правой стороны; и Нуква также получает эти ХаГа"Т от З"А в тайне зивуга. Но собственная её часть, что есть тайна левой стороны, обыкновение которой — светить сверху вниз, — она тьма и не светит ничем (как написано об этом всём в главе Лех 121, см. там подробно). И это тайна того, что у Нуквы нет ничего своего, лишь то, что даёт ей супруг её — З"А.
И это сказанное: «Поднялся я при свете» — что получил он свет от З"А, который называется «утро» и «свет дня». И это сказанное: «Увидел одну птицу, что летела» — то есть ангела, служащего для зивуга З"А и Нуквы; «поднялся вверх трижды и опустился раз» — то есть намекнула ему, что лишь три линии З"А, называемые ХаГа"Т, светят светом хохмы (мудрости), потому что З"А — это аспект правой стороны. Но левая линия в Нукве, обыкновение которой — светить сверху вниз, — низка и не светит. А затем разъяснила ему намёк и сказала: «Высшие, высшие, в день этот» — то есть в свете З"А, что называется «день»; «летают небосводы» — небосводы раскрывают свет хохмы в тайне полёта в воздухе (как выше, в первой части), но не в аспекте Нуквы, что есть левая сторона. И потому «три назначенных стоят прямо, властвуя над землёй» — лишь три назначенных, что исходят от ХаГа"Т, властвуют над землёй; «а один назначенный», исходящий из аспекта самой Нуквы, то есть от левой стороны, должен сидеть, то есть умалить высоту свою — по примеру человека сидящего, который умаляет треть своего роста, то есть ГА"Р, чтобы не низводить их сверху вниз. И поскольку он «сидит и не сидит», то есть не хочет сидеть, а воздвигнуть высоту своего ГА"Р, исходящую сверху вниз, потому «пронесли его через огонь горящий», и через это отнято его существование и отнята его власть. И выходит, что лишь «три столпа, властвующие верхние, стоят над миром» — то есть лишь те, что исходят из ХаГа"Т.
80) «Бросил я в ту птицу и т. д.» Бросил я ком земли в ту птицу и сказал ей: птица, птица! Скажи мне: эти три, что находятся назначенными, и тот один, чью власть отняли, — кто они? Бросила мне три эти стрелы из правого крыла, что есть тайна З"А, и одну эту — из левого, что есть тайна Нуквы. И не знаю я, на что это намёк — то есть не знаю того нового, чему хотела она научить меня.
81) «Взял их и т. д.» Взял их — стрелы — раби Эльазар и опустил к ноздрям своим, и вышла кровь из ноздрей его, что намекает на дины (суды) в красном цвете. Сказал: воистину, три правителя над народами стоят в городе Риме, в стране, ибо они исходят от ХаГа"Т З"А, и в будущем вынесут злые приговоры против Исраэля — со стороны римлян. То есть со стороны изъяна, который Исраэль нанесли в ХаГа"Т, и тем дали силу римлянам разрушить Храм и выносить злые приговоры. Взял ту стрелу, что птица бросила из левого крыла, понюхал её, и вышел из неё чёрный огонь — что есть цвет левой стороны, особый для Нуквы, который не включается в три цвета радуги: белый, красный, зелёный, происходящие от трёх линий ХаГа"Т, и нет в них чёрного. Сказал: убрали власть мицрим, низводящих свет левой стороны сверху вниз. И в будущем один царь римский пройдёт по всей земле Мицраим и поставит в Мицраиме сановников и воителей, и разрушит здания, что были построены и низведены со стороны левой, и отстроит руины, разрушенные оттого, что они со стороны правой, к которым у мицрим нет влечения. Бросил раби Эльазар те стрелы наземь, то есть низвёл свет их сверху вниз. Упали три стрелы на ту одну, что со стороны левой. И та, что со стороны левой, сгорела (по причине, указанной выше, в пункте 79), а три стрелы со стороны правой устояли, как сказано перед нами. Ибо свет правой стороны можно низводить сверху вниз (как сказано выше, в пункте 79). И сделал он это, дабы проверить в истинности намёки птицы, упомянутые выше.
82) «Пока сидели они и т. д.» Пока они сидели, прошёл один ребёнок и читал: «Бремя Мицраима. Вот, Господь восседает на облаке лёгком и идёт в Мицраим» (Йешая 19:1). Прошёл второй, товарищ его, и сказал: «И будет земля Мицраима пустыней» (Йехезкель 29:9). Прошёл третий, товарищ его, и сказал: «И погибнет мудрость Мицраима» (Йешая 19:3). Увидели стрелу, что от левого крыла, что она сгорела, а три иные стрелы, что были на ней, не сгорели.
83) «Сказал раби Эльазар и т. д.» Сказал раби Эльазар: и эта от птицы, и эта от детей — всё одно дело они, ибо и дети в стихах своих сказали, что Мицраим — то есть левая линия, что светит сверху вниз, — суждено быть пустыней и суждено погибнуть. И всё это — пророчество высшее, которое дано птицам и детям. И пожелал Творец показать нам высшие тайны, которые Он совершает, послал к нам — это сказанное: «Ибо не сделает Господь Элоким ничего, не открыв тайны Своей рабам Своим, пророкам» (Амос 3:7).
84) «И мудрецы предпочтительнее пророков и т. д.» Мудрецы важнее пророков во всякое время, ибо на пророков порой нисходит руах hа-кодеш (дух святой), а порой нет; а от мудрецов не отнят руах hа-кодеш ни на одно мгновение, и они знают то, что наверху и внизу, и нет им нужды раскрывать. Сказал раби Йосей: всё это — мудрость, и мудрость раби Эльазара превосходит всех. Раби Аба сказал: если бы не мудрецы, не знали бы люди, что такое Тора и каковы заповеди Господина мира, и не было бы разницы между духом человека и духом скота.
85) «Сказал раби Ицхак и т. д.» Сказал раби Ицхак: когда наводит Творец суд на народ, сначала творит суд над назначенным, что назначен над ними наверху, как написано: «Взыщет Господь с воинства высот в высоте и с царей земли на земле» (Йешая 24:21). Сначала — с воинства высот, то есть с ангела назначенного, а затем — с царей земли.
86) «Каким судом судят и т. д.» Спрашивает: каким судом судят назначенного наверху? И отвечает: проводят его в реке Динур, что течёт и исходит «пред Господом» (Даниэль 7:10), и тогда отнимается власть его. И тотчас провозглашают о нём в небосводе: «Власть такого-то назначенного отнята от него», — пока не достигнет голос тот всех небосводов и пока не достигнет тех, что властвуют в этом мире, зависящих от того назначенного. И исходит голос и провозглашает по всему миру, пока не достигнет птиц и детей и тех глупцов из людей, что не знают, что говорят.
87) «И встал новый царь и т. д.» Раби Хия сказал: «новый царь» — означает, что новый воистину был, то есть согласно простому смыслу. Раби Йосей сказал: означает, что обновлял указы, ибо иной царь до него их не обновлял. «Который не знал Йосефа» — означает, что не знал всего того добра, которое сделал Йосеф в земле Мицраим, как написано: «И собрал Йосеф всё серебро» (Берешит 47:14) в дом Паро, и оживил их в годы голода. Всё это он не помнил и сделал себя как бы не знающим всего этого.
88) «Раби Йосей и раби Йеуда и т. д.» Раби Йосей и раби Йеуда сидели и занимались Торой пред раби Шимоном. Сказал раби Йеуда: вот сказанное: «И встал новый царь над Мицраимом», — и учили мы, что встал он сам собой: тот, кто был низок, встал, чтобы царствовать, хотя и не был достоин царства, и силой богатства встал. Сказал раби Шимон: всё так и есть, наподобие Ахашвероша, который не был достоин царства и встал царствовать сам собой, и встал силой богатства, и хотел погубить Исраэль из мира. Также и здесь, в Паро: не был он достоин быть царём, и встал царствовать сам собой, и хотел погубить Исраэль из мира. Как написано: «И сказал народу своему» и т. д. (Шмот 1:9). А когда встал царь наверху, то есть ангел назначенный, встал царь внизу.