246) Пока они сидели и т. д.: Когда они сидели, спросил р. Эльазар у р. Шимона, отца своего: что увидел Творец, что низвёл Исраэль в Египет в галут (изгнание). Сказал ему: один вопрос ты задаёшь или два вопроса? Сказал ему р. Эльазар: два я задаю — для чего изгнание и почему именно в Египет. Сказал ему р. Шимон: их два, и они возвращаются к одному. Сказал ему р. Шимон: встань в утверждении твоём, то есть в ступени твоей, благодаря тебе утвердится наверху, в небесном собрании (метивта де-ракиа), это слово — на твоё имя. Скажи, сын мой, скажи.
247) Открыл и сказал: «Шестьдесят их — цариц и восемьдесят и т. д.»: «Шестьдесят их — цариц» — это гиборим (могучие) вышние, что со стороны гвуры, удерживаемые в высечениях, то есть во внешней стороне святой хайи Исраэля, которая есть Малхут, и потому они называются по имени её «шестьдесят цариц». И они — ангелы, назначенные над народами, как сказано далее. «И восемьдесят наложниц» — это ангелы, назначенные в высечениях Малхут, что под шестьюдесятью царицами, и потому называются «наложницы», а не «царицы». «И девиц без числа» — это как сказанное: «есть ли число воинствам Его?» (Ийов 25:3). И при всём этом написано: «одна она, голубка моя, чистая моя, одна она у матери своей» (Шир hа-Ширим 6:9) — это Шхина святая, выходящая из двенадцати светов (как выше, лист 2, ד"ה כד), и она — сияние, освещающее всё, и потому называется матерью, как сказано: «одна она у матери своей».
248) Подобное этому сделал и т. д.: Подобное этому сделал Творец на земле — разбросал все народы во все стороны и поставил над ними мемуним (назначенных), и это сказанное: «которых уделил Господь Бог твой всем народам» (Дварим 4:19). А Он, то есть Творец, взял в удел Свой Кнесет Исраэль. Это сказанное: «ибо удел Господа — народ Его, Яаков — наследственный надел Его» (Дварим 32:9). И назвал её: «одна она, голубка моя, чистая моя, одна она у матери своей» (Шир hа-Ширим 6:9) — это Шхина славы Его, которую Он вселил среди них, одна она и единственная для Него. «Увидели её дочери и восхвалили её» — это как сказанное: «многие дочери совершили доблесть, но ты превзошла всех их» (Мишлей 31:29). «Царицы и наложницы — и восхвалили её» — это сановники народов, что назначены над ними.
249) И ещё, тайна слова и т. д.: И ещё, тайна слова такова: учили мы, что десятью речениями сотворён был мир, а когда присмотришься — их только три, которыми мир сотворён, то есть хохмой (мудростью), и твуной, и даатом (знанием). И мир сотворён был только ради Исраэля. И когда захотел Творец утвердить мир, сделал Авраhама — в тайне хохмы, Ицхака — в тайне твуны, Яакова — в тайне даата, ибо в этом он назван «и даатом палаты наполнятся» (Мишлей 24:4). И это тайна ХаГа"Т (хесед, гвура, тиферет), что суть Авраhам, Ицхак и Яаков, — поднялись и стали ХаБа"Д (хохма, бина, даат). И в тот час был усовершенствован весь мир. А когда родились у Яакова двенадцать колен, которые суть тайна двенадцати границ диагонали (как выше, лист 2, ד"ה כד), — было усовершенствовано всё в этом мире, по образу вышнего, в Ацилуте.
250) Когда увидел Творец и т. д.: Когда увидел Творец великую радость этого мира — что был усовершенствован по образу вышнего, сказал: как бы, не дай Бог, не смешались двенадцать колен с прочими народами и не остался изъян во всех мирах. Что сделал Творец? Перенёс их всех с места на место, пока не сошли в Египет — поселиться в жилищах своих среди народа жестоковыйного, презиравшего обычаи их и презиравшего их самих, не желавшего вступать с ними в браки и смешиваться с ними, — и считали их рабами. Мужчины гнушались ими, и женщины гнушались ими, пока не усовершенствовалось всё в семени святом, без примеси чужеродного, а тем временем завершился авон народов. Как сказано: «ибо не завершился авон Эмори доныне» (Берешит 15:16). А когда вышли — вышли праведниками святыми, как написано: «колена Господа, свидетельство Исраэлю» (Теhилим 122:4). Подошёл р. Шимон и поцеловал его в голову, сказал ему: стой, сын мой, в утверждении твоём, то есть в ступени твоей, ибо час стоит за тебя.
И этим разрешаются два вопроса, что задал выше (п. 246): почему изгнаны были Исраэль и почему именно в Египет. Ибо из страха, что смешались бы колена с прочими народами, которые почитали бы Исраэль, изгнал их в Египет, где были высокомерны и презирали и гнушались Исраэлем, — и были там, пока не завершился авон Эмори и не пришли в свою землю, где уже нет страха перед смешением с прочими народами.