70) «Господь сразится за вас, а вы молчите» (Шмот 14:14). Рабби Аба открыл и сказал: «Если удержишь от шабата ногу твою, [от] делания дел твоих в день святой Мой» (Йешая 58:13). Счастливы Исраэль, ибо Творец желает их, дабы прилепиться к ним, более чем ко всем другим народам мира. И из любви к ним приблизил их к Себе, и дал им Тору, и дал им шабат, что свят более всех других дней, и в нём — покой от всего и радость всего. И равноценен шабат всей Торе, и тот, кто хранит шабат, — словно хранит всю Тору.
71) «И назовёшь шабат наслаждением» (Йешая 58:13). Это есть наслаждение всего, наслаждение нефеш (души) и тела, наслаждение высших и низших. «И назовёшь шабат» — спрашивает: что такое «и назовёшь»? И отвечает: толковали — что пригласит его. Как сказано: «созывы святые» (Ваикра 23:2), что толкуется — приглашённые от святого, как приглашают гостя в дом свой. И поэтому «и назовёшь шабат наслаждением» — что пригласит его, как приглашают гостя: за стол накрытый, в дом, устроенный как подобает, с едой и питьём как подобает, более чем во все другие дни. «И назовёшь шабат» — это с ещё дневной поры, чтобы прибавил от будня ко святому. «Святыню Господа почитаемой» — это Йом Кипур. И они два, что есть одно, ибо Йом Кипур и шабат — одно. И поэтому сказано после них: «и почтишь его, не делая путей твоих» (Йешая 58:13) — то есть в единственном числе. Как мы установили.
72) «не находя желания твоего и говорения речи» (Йешая 58:13). И это уже растолковано — что не должна быть речь твоя в шабат, как речь твоя в будни. Поскольку то слово будничное, что говорят в шабат, поднимается и пробуждает слово будничное наверху. И ущербен становится шабат. Кто приглашает гостя — им он должен заниматься, а не другим.
73) Иди и смотри это, и т. д. Иди и смотри: то слово, что выходит из уст человека, поднимается и пробуждает пробуждение свыше — к добру или ко злу. И тому, кто восседает в наслаждении шабата, запрещено пробуждать слово будничное, ибо причиняет он ущерб дню святому. Тому, кто восседает в радости Царя, не подобает оставлять Царя и заниматься другим.
74) И в каждый день нужно, и т. д. И в каждый день нужно показывать действие и пробуждать пробуждение снизу — то, что нужно пробудить. Но в шабат — только речами Господа и святостью дня нужно пробуждаться, и не чем-либо другим. Ибо в шабат не нужно пробуждение снизу.
75) Иди и смотри здесь, и т. д. Иди и смотри здесь: когда приблизился фараон, чтобы вести войну с Исраэлем, в то время не пожелал Творец, чтобы Исраэль пробуждали пробуждение снизу совсем, ибо пробуждение свыше было: ведь праотцы предварили и пробудили это пробуждение свыше, и заслуга их встала пред Ним. И не пожелал Творец, чтобы Исраэль пробуждали снизу совсем. Это сказанное: «Господь сразится за вас, а вы молчите» — «молчите» несомненно, и не пробуждайте того, что не нужно вам. И смысл приведён далее (пар. 78). И здесь включено имя Святое в записанных буквах АВА"Я (Тетраграмматон), которое — милосердие, как сказано: «Господь сразится за вас». И хотя АВА"Я — милосердие, а война — суд. И уже отмечали это товарищи (хаверим), как будет сказано впереди.
76) Рабби Йоси и рабби Йеhуда, и т. д. Рабби Йоси и рабби Йеhуда шли по дороге. Сказал рабби Йоси рабби Йеhуде: несомненно учили мы, что АВА"Я во всяком месте — милосердие, и хотя совершает войны и совершает суд, тот суд — в милосердии. А здесь видим, что написано: «Господь сразится за вас» — и не видно в том суде милосердия совсем, ибо вот, написано: «не осталось из них ни одного» (Шмот 14:28).
77) Сказал ему: это слово, и т. д. Сказал ему: это я слышал от рабби Шимона, который сказал, что даже здесь был суд в милосердии, ибо покрыло их море, и умерли они, а после того вынесло их море. И Творец пожелал в честь их, и были они погребены в земле. И не желала земля принять их, пока не протянул ей Творец десницу Свою — и приняла она их. Это сказанное: «Простёр Ты десницу Свою — поглотила их земля» (Шмот 15:12). И поэтому был тот суд в милосердии.
78) И поэтому не пожелал, и т. д. И поэтому не пожелал Творец, чтобы Исраэль пробуждали что-либо в мире, снизу. Ибо если бы Исраэль пробудили что-то снизу, не пробудилось бы там милосердие, и не совершился бы суд в милосердии. Это сказанное: «Господь сразится за вас, а вы молчите» — чтобы не пробуждали вы ничего, ибо имя милосердия должно пробудиться над ними, чтобы совершить суд в милосердии. И поэтому нужно, чтобы не причинили вы ущерба и не пробудили другого — то есть суда без милосердия. Ибо пробуждение, что снизу, действовало бы только судом одним.
79) Сказал ему: но ведь написано, и т. д. Сказал ему: но ведь написано: «И выйдет Господь, и сразится с теми народами» (Зхария 14:3) — разве этот суд был в милосердии? Сказал ему: так несомненно было, суд был в милосердии, ибо смерть их не была как смерть других сынов мира, но смилостивился над ними Творец, чтобы не была как смерть других сынов мира, ибо умертвили их лишь в покое, без страданий. То есть «растает плоть его, а он стоит на ногах своих» (Зхария 14:12). Вот, что суд был в милосердии.
80) И во всяком месте имя, и т. д. И во всяком месте — имя это есть суд в милосердии, кроме одного места, где написано: «Господь, как воин, выходит, и т. д.» (Йешая 42:13). Спрашивает: разве «как воин» Он, а не воин в действительности? И отвечает: только что меняет одеяния Свои и облачается в одеяния иные. То есть, что меняет меру милосердия Свою и облачается в одеяния суда. «Как муж войн» — меняет оружие Своё. От милосердия — к суду. Вот, что в этом месте изменилось милосердие, чтобы стать судом.
81) И при всём этом, и т. д. И при всём этом — лишь суд здесь больше милосердия, но милосердие есть в нём, как написано: «как воин», а не воин в действительности, который весь — суд; «как муж войн», а не муж войн в действительности, который весь — суд. Ибо несомненно, хотя и творит суд — милует Он создания Свои. И поэтому «Господь сразится за вас» — несомненно, «а вы молчите», чтобы не пробуждали вы суд один, как сказано выше. Счастлива доля Исраэля, ибо Творец избрал их Себе в долю и в удел Свой, как написано: «Ибо доля Господа — народ Его, Яаков — удел наследия Его» (Дварим 32:9).