160) Иди и смотри: в тот и т. д.: иди и смотри: в тот час восполнилась луна, которая есть малхут, со всех бхинот (аспектов), и унаследовала семьдесят два святых имени с трёх сторон, то есть с трёх линий. С одной стороны облачилась малхут в короны высшего хеседа (милости) — в семьдесят высечений света Аба илаа (высшего отца), который осветил её. И это тайна сказанного: «И двинулся» и т. д.
161) Сторона вторая и т. д.: со второй стороны облачилась малхут в копья гвуры (силы), то есть в дины (суды), что в ней, в шестидесяти ударах огня, и в десяти ударах её самой, нисходящих со стороны Има илаа (высшей матери), в высечённых динах. И это тайна левой линии и стиха: «И вошёл» и т. д.
162) Сторона третья и т. д.: с третьей стороны облачилась малхут в одеяние багряное (аргаман), которым облачился высший святой Царь, называемый тиферет (великолепие), который унаследовал святой сын — то есть тиферет — в семидесяти высших коронах со стороны Аба ве-Има, и он включает и эту, и ту сторону, то есть правую — хесед, и левую — гвуру. И это тайна сказанного: «И простёр».
Пояснение. Корень линий — в бине (понимании); правая линия в ней называется Аба илаа, левая линия в ней называется Има илаа, а средняя линия — это тиферет, примиряющий между ними. И это тайна сказанного: «трое выходят из одного» (как выше, в Берешит, п. 363, см. там), и всё гадлут (величие), которое нижний доставляет высшему, обретает в нём также и нижний, поэтому «один пребывает в трёх» — и удостоился также и тиферет двух светов, правого и левого, от Аба ве-Има (см. там). А затем, когда тиферет достиг трёх линий — двух от Аба ве-Има и одной от себя самого, — он передаёт их малхут.
И это сказанное: «восполнилась луна всем, и унаследовала семьдесят два святых имени» (в п. 160). Ибо эти три линии — это тайна трёх стихов: «и двинулся», «и вошёл», «и простёр», в каждом из которых семьдесят две буквы, и сочетание их вместе образует семьдесят два святых имени, в каждом из которых — три буквы из трёх стихов. И это сказанное: «сторона одна» и т. д. «света Аба илаа» — это правая линия в бине, светящая хеседу де-тиферет, и она «облачилась в короны этого высшего хеседа» де-тиферет. И это тайна стиха «и двинулся». И так же получает [малхут] от гвуры де-тиферет свечение левой линии от Има илаа, называемое «шестьдесят ударов огня» (шитин пульсей де-нура), в тайне сказанного: «шестьдесят сильных вокруг неё» (Песнь Песней 3:7). И это сказанное: «облачилась в копья гвуры», то есть гвуры де-тиферет, «в шестидесяти ударах» и т. д. «со стороны Има илаа», ибо тиферет получает их от левой линии Има илаа. И это тайна стиха «и вошёл». И так же получает [малхут] от тиферет де-тиферет, то есть его собственного аспекта средней линии. И это сказанное: «сторона третья облачилась в одеяние багряное» и т. д. Ибо, будучи средней линией, он включает в себя оба цвета — белый и красный, чьё совмещение есть тайна цвета багряного (аргаман). «Который унаследовал святой сын» и т. д., «со стороны Аба ве-Има» — это две линии в бине, которые он унаследовал по тайне «трое выходят из одного — один пребывает в трёх», как выше.
И знай, что в действительности две линии, правая и левая, что в бине, называются хохмой (мудростью) и биной. Но изменилось их имя на Аба ве-Има. И следует понять это: почему изменилось их имя на Аба ве-Има. И так же следует понять, почему называется тиферет, который есть средняя линия, их сыном. Ибо обычный путь светов — последовательно нисходить друг от друга в тайне «причины и следствия» по порядку ступени. А здесь свет вышел не по порядку ступени. Ибо был сделан один тикун (исправление): малхут поднялась в бину, и приняла бина форму малхут со-цимцумной (сжатой). И спустились бина и ТО"М (тиферет и нижние) её на ступень З"А. И через это, в час гадлута, когда бина подняла свои бину и ТО"М со ступени З"А, поднялся также и З"А с ними на место бины, и через это образовалась там средняя линия, и [З"А] получил света бины, хотя по порядку ступени З"А вообще не годен получать и светить как бина. И поскольку этот свет достиг З"А не в порядке ступени, а через нисхождение бины и ТО"М де-бины и поднятие ими З"А на место бины, и так же через смысл «трое в одном пребывают», — поэтому называется этот свет именем «свет рождения» (ор шель толада), а не путём последовательного «причины и следствия». И поэтому называется З"А именем «бен» (сын), то есть свет рождения. И поэтому называются хохма и бина именем Аба ве-Има, ибо они породили этот свет, который называется З"А.
163) И две короны со стороны и т. д.: и две короны со стороны Аба ве-Има — и они суть семьдесят два имени. И учили: со стороны хеседа — семьдесят и два «свидетеля». Со стороны гвуры — семьдесят и два «писца». Со стороны тиферет — семьдесят и два «цвета», для красования.
Пояснение. Ибо как объяснено в предшествующем абзаце, тиферет, который есть З"А, передаёт малхут «семьдесят корон» от каждой линии. А причина в том, что хотя З"А получает три линии бины, тем не менее он получает не от самой ГА"Р (трёх первых сфирот) двух линий бины, называемых Аба ве-Има, а от их семи нижних [сфирот], в каждой из которых десять, и они трижды «семьдесят корон». Однако согласно этому, почему называется «семьдесят два имени»? Должно было бы называться «семьдесят имён». И это сказанное: «и две короны со стороны Аба ве-Има, и это семьдесят два имени». Ибо помимо семидесяти корон, что суть тайна семи нижних [сфирот], которые он получает от двух линий в бине, называемых Аба ве-Има, он получает ещё две короны от бхины ГА"Р де-Аба ве-Има, в тайне «один пребывает в трёх». И по этой причине поднялся тиферет, который есть бхина ВА"К (шести нижних), и стал даат, который есть бхина ГА"Р. И вследствие прибавления этих двух корон де-ГА"Р называется он «семьдесят два имени». И это прибавление есть в каждой из трёх его линий: в хеседе они называются «двое свидетелей», в гвуре — «двое писцов», а в тиферет — «двое цветов».
А причина того, что они так называются, — это по подобию дарственного документа, в котором есть письмо писца и подпись свидетелей. И вот основная сила дарственного документа — это, конечно же, письмо писца, который пишет и перечисляет все ценности, что дарящий передаёт получателю. И всё же, если бы там не было подписи свидетелей, документ ничего не стоил бы. И тем более, если бы там была лишь подпись свидетелей без письма писца, — он не стоил бы ничего.
И вот имя «семьдесят два» здесь — главным образом для того, чтобы притянуть хохму к Нукве (женскому), в тайне сказанного: «и двинулся, и вошёл, и простёр». И ты уже знаешь, что хохма проводится только из левой линии, но без облачения в хасадим, что в правой линии, она не может светить. И поэтому уподобляет он две короны в левой линии — двум писцам, ибо письмо писца — главное в документе. А две короны в правой линии уподобляет двум свидетелям, ибо хотя они ничего не прибавляют к письму писца, всё же они подтверждают весь документ — без них документ не стоит ничего. Так и здесь: без хасадим свечение хохмы не стоит ничего, ибо она не может светить без хасадим. И поэтому они называются «двое свидетелей». А две короны в средней линии уподобляет двум цветам, и это потому, что цвета указывают на дины, а из средней линии проводятся дины в тайне экрана де-хирик, как известно. Но если они дины, какое отношение имеют они к ГА"Р, чтобы называться двумя коронами? И это сказанное: «семьдесят и два цвета, для красования (леитпаэра)». Ибо эти дины, помимо того что не повреждают свет, наоборот, украшают его, ибо без них не было бы соединения двух линий, как известно.
164) И в этом месте высечён и т. д.: и в этом месте, то есть в малхут, высечен один в другом, ибо семьдесят две короны каждой линии включаются друг в друга, и поднимается из них Святое Имя, тайна меркавы (колесницы). Ибо образуются семьдесят два имени, в каждом из которых — три буквы. И здесь высечены праотцы, что суть ХаГА"Т (хесед, гвура, тиферет), три линии, чтобы соединиться вместе. И это — Святое Имя АВ (72), высеченное в его буквах.
165) Сочетание букв этих и т. д.: сочетание букв этих таково. Первые буквы — то есть семьдесят две буквы стиха «и двинулся» — записаны по порядку «прямым путём», ибо «прямой путь» указывает на хесед, потому что все первые буквы находятся в хеседе, то есть в правой линии, чтобы идти прямым путём, упорядоченно.
166) Буквы вторые помечены и т. д.: вторые буквы — то есть семьдесят две буквы стиха «и вошёл» — записаны вращением «в обратном порядке», то есть записаны снизу вверх, как сказано далее в схеме 2. Потому что все семьдесят две вторые буквы находятся в гвуре, чтобы раскрыть дины и оружие, идущие со стороны левой. А когда они в обратном порядке, то намекают на дины.
167) Буквы третьи — это и т. д.: третьи буквы — то есть семьдесят две буквы стиха «и простёр» — это буквы, помеченные так, чтобы показать цвета, которые суть дины, чтобы увенчаться у Царя Святого. И это тайна семидесяти двух цветов, для красования (как выше, в п. 163). И все они соединяются и связываются в нём, потому что он есть средняя линия, и он увенчивается своими коронами «прямым путём» и помечается и в эту, и в ту сторону, то есть в правую и в левую линию, ибо подтверждает свечение обеих, как царь, который коронуется ото всех.
168) Здесь записано Имя и т. д.: здесь записано Имя Святое, высеченное «в семидесяти двух словах», то есть так, что три раза по семьдесят две буквы — по каждой линии из трёх линий — соединяются и вплетаются вместе, и тогда образуют семьдесят два слова, в каждом из которых — три буквы из трёх линий, увенчивающихся в праотцах, то есть в ХаГА"Т, что суть святая высшая меркава.
И если скажешь, эти и т. д.: спрашивает: и если скажешь, почему эти третьи буквы не написаны двумя путями, часть из них — прямым путём по порядку, а часть — в обратном порядке, чтобы выпрямить и в эту, и в ту сторону, то есть в правую и в левую линию, поскольку он подтверждает свечение обеих? Ибо учили мы, [что сказанное]: «Ты установил справедливости (мейшарим)» (Псалмы 99:4) толкуется так, что Творец совершает справедливости и подтверждает обе стороны. И написано: «И средний засов посреди досок» (Шмот 26:28) — это Творец, то есть средняя линия, подтверждающая обе стороны. А если так, должны были быть записаны половиной прямо, как правая линия, и половиной — в обратном порядке, как левая линия. Р. Ицхак сказал: это Йааков. И всё одно, ибо и Йааков указывает на среднюю линию.
169) Но как у царя, который и т. д.: и отвечает: это подобно царю, который совершенен во всём, и разум его совершенен во всём, обычай того царя — лик его сияет всегда, как солнце, потому что он совершенен. А когда он судит, он судит к добру и судит к злу. И поэтому необходимо беречься от него. Глупец, видящий лик царя сияющим и улыбающимся, не остерегается его. А мудрый, хотя и видит лик царя сияющим, говорит: царь, несомненно, совершенен, совершенен во всём, разум его совершенен; я вижу, что в этом сиянии сокрыт суд, и он сокрыт, хотя и не видим, ибо иначе царь не был бы совершенен, и поэтому необходимо беречься.
170) Так и Творец и т. д.: так и Творец всегда совершенен таким образом и таким образом, то есть и со стороны правой, и со стороны левой, но виден лишь как сияющий лик. И поэтому те, что глупы и нечестивы, не остерегаются Его. А те, что мудрые праведники, говорят: Царь совершенен, и хотя лик Его виден сияющим, дин сокрыт внутри. По этой причине необходимо беречься от Него.
Пояснение. Этим разрешается вопрос, почему не записаны семьдесят две буквы средней линии — половиной прямо и половиной в обратном порядке, чтобы включить в себя также и дины, что в левой [линии]. Это потому, что дины левой [линии] сокрыты в нём, и лик его всегда радостен и сияющ, как и света правой [линии], и поэтому буквы его записаны лишь прямо, как и [буквы] правой [линии].
171) Сказал р. Йеуда и т. д.: сказал р. Йеуда: отсюда можно разрешить вопрос, почему не записаны семьдесят две буквы средней линии, половиной прямо и половиной в обратном порядке. Ибо написано: «Я — Господь, Я не изменился» (Малахи 3:6) — что толкуется: «не перешёл (ло дилагти) на иное место». Ибо хотя обе линии включаются [в среднюю], тем не менее «Я не изменил Себя через это, чтобы перейти к бхине левой [линии], а остался в бхине правой [линии]. Ибо во Мне всё включается, и эти два цвета — белый и красный — во Мне, то есть в Моих хасадим, включились». И свечение левой [линии] не видится во Мне, кроме как в малхут. И поэтому все буквы средней линии видны прямым путём, и хотя буквы держатся и за эту сторону, и за ту, то есть за правую и за левую, всё же они написаны по порядку, прямо.
172) «И двинулся ангел Элоким и т. д.» (Шмот 14:19): досюда — одна сторона, хесед к Авраhаму, правая линия. Сказал р. Шимон: Элазар, сын мой, иди и смотри на эту тайну. Когда Атика Кадиша осветил Царя — то есть З"А — Он осветил Его и увенчал коронами высшими святыми, что суть свет хасадим де-Аба ве-Има илаин, что суть ГА"Р. И когда хасадим достигают Его, увенчиваются праотцы, что суть три линии ХаГА"Т. И в час, когда увенчиваются праотцы, тогда — это совершенство всего. Тогда Матроница странствует в свои странствия с этим совершенством праотцев. И когда она увенчивается ото всех — от всех трёх праотцев, что суть три линии, — тогда она соединяется, и власть всего — в её руках.
173) Подобно этому Имя и т. д.: подобно этому Святое Имя высечено в буквах, помеченных в высшей меркаве, что суть увенчание праотцев.
174) Сказал р. Йейса и т. д.: сказал р. Йейса: нашли мы в этой тайне в трублении в шофар р. hамнуны Сабы — три раза «У-вхен» и «У-вхен» и «У-вхен», то есть «у-вхен иткадаль» (и так возвеличится), «у-вхен тен пахдеха» (и так дай страх Твой), «у-вхен тен кавод» (и так дай славу). И не читал он «у-вхен цадиким» (и так праведники), которое — четвёртое, ибо они соответствуют этим трём стихам: «и двинулся», «и вошёл», «и простёр». И таков порядок: три, и не более.
Пояснение. Ибо «бхен» (בכ"ן) в гематрии — 72 (АВ — ע"ב), и поэтому три раза «у-вхен» намекают на три линии Имени АВ. Сказал р. Йоси: всё включено в это Святое Имя и сокрыто в нём, то есть все три линии Имени АВ включаются в малхут, и оказывается, что в малхут есть совершенство святой меркавы. И поэтому есть четырежды АВ — три линии: хесед, гвура и тиферет, и малхут. И поэтому есть также четырежды «у-вхен», то есть он читает также «у-вхен цадиким».
175) Сказал р. Шимон и т. д.: сказал р. Шимон: это Имя Святое — увенчание праотцев, что суть ХаГА"Т, увенчивающихся в их высечении при их соединении вместе. И они — совершенство святой меркавы. И заключается оно в сорока восьми словах, что есть совершенство всего и основа корней.
Пояснение. Семьдесят два имени, что суть семьдесят два слова из трёх букв, делятся на три трети по трём линиям в нём. Первая треть — это хесед, правая линия. Вторая треть — это гвура, левая линия. Третья треть — это тиферет, средняя линия. И известно, что главные линии — правая и левая, и они — бхины ГА"Р, а средняя линия лишь подтверждает их свечение, и она — бхина ВА"К. А в двух третях хеседа и гвуры — сорок восемь слов. И это сказанное: «и заключается в сорока восьми словах», что все света этого Имени включаются в первые две трети, что суть сорок восемь слов. «Что есть совершенство всего и основа корней» — ибо две линии, правая и левая, — это совершенство всего Имени и основа корней. Ибо все корни находятся в них, а нижняя треть, то есть двадцать четыре буквы третьей линии, — это лишь ветви для верхних, от которых она получает, в тайне «один в трёх пребывает — трое в одном восседают» (как выше, в Берешит, стр. 287, в комментарии «трое»).
176) Иди и смотри: ствол и т. д.: иди и смотри: ствол дерева — это имя АНИ (אנ"י), что находится посредине семидесяти двух имён, то есть имя 37-е. Голова всех ветвей дерева — это имя ВАhУ (וה"ו), которое есть первое имя из семидесяти двух имён. И уже отметили товарищи, что вся совокупность ветвей, ствола и корня находится в сорока восьми словах, то есть в первых двух третях семидесяти двух слов, как сказано в предшествующем абзаце. И так же записано в трёх высших мирах, что суть ХаБа"Д, заключённых в первых двадцати четырёх словах, что суть хесед и правая линия. И в трёх нижних мирах, что суть ХаГА"Т, заключённых во вторых двадцати четырёх словах, что суть гвура и левая линия.
Пояснение. Ибо три линии — хесед, гвура, тиферет — включаются друг из друга, и в каждой из них есть три, и тогда правая линия рассматривается как ХаБа"Д, левая линия — как ХаГА"Т, а средняя линия — как НеhИ"Й (нецах, hод, есод). И поэтому первые две трети семидесяти двух слов находятся в ХаБа"Д ХаГА"Т.
177) Соответственно этому: «свят» и т. д.: соответственно этим ХаГА"Т, что в трёх линиях Имени АВ, — это «Свят, свят, свят, Господь Воинств» (Йешая 6:3). «Свят» вверху — в ХаБа"Д, «свят» в середине — в ХаГА"Т, «свят» внизу — в НеhИ"Й. И также первое «свят» — это хесед, второе «свят» — гвура, третье «свят» — тиферет. То есть, как сказано выше, ХаГА"Т — это тайна ХаБа"Д ХаГА"Т НеhИ"Й. И все они высечены в АВ, как объяснено. Благословен Он, и благословенно имя Его во веки веков. Амен.
178) Сказал р. Ицхак и т. д.: сказал р. Ицхак: в час, когда Исраэль расположились у моря, увидели они сколько множеств, сколько ратей, сколько станов сверху и снизу, и все они собрались на Исраэль. Начали Исраэль молитву из своей беды.
179) В тот час увидели и т. д.: в тот час увидели Исраэль теснение со всех сторон. Море с его поднимающимися волнами было пред ними, а позади них — все эти мемуним (назначенные) и все станы Мицраима. А сверху были на них множество обвинителей. Начали они вопиять к Творцу.
180) Тогда написано: «и сказал» и т. д.: тогда написано: «И сказал Господь Моше: что ты вопиёшь ко Мне» (Шмот 14:15). И учили мы в Сифра ди-Цниута: «ко Мне» — это в точности так, ибо это мидат З"А, ибо всё зависит от Атика. В тот час раскрылся Атика Кадиша, и пребывала воля во всех высших мирах, и тогда воссиял свет всего.
Пояснение. Известно, что мудрость мицрим была от стороны левой, в тайне «великого танина (морского чудища), лежащего среди потоков своих» (Йехезкель 29:3) (как выше, в Бо, п. 38). И эта мудрость имеет корень в бине де-А"А (Арих Анпина), что вышла наружу из его головы. А для того, чтобы рассечь Ям Суф (Тростниковое море) и потопить мицрим, надлежало вначале упразднить их высокий корень в кдуше (святости), что в А"А. И это было невозможно ничем, кроме великого света Атика Кадиша, что есть корень всего.
И это сказанное, что З"А сказал: «что ты вопиёшь ко Мне» — «в Атике зависит всё (бе-атика талья кола)», чей великий свет может упразднить корень мицрим, что в бине де-А"А, как угасает свеча перед факелом. И это сказанное: «тогда воссиял свет всего», ибо свет Атика — это свет всего, и всё ничтожно перед его светом, и тем самым на время был упразднён высокий корень мицрим.
181) Сказал р. Ицхак и т. д.: сказал р. Ицхак: тогда, когда воссияло всё вместе, ибо свет Атика, хотя он — хасадим скрытые, тем не менее включает в себя также и хохму, потому что хохма, что в А"А, обязательно получается от него. И поэтому хасадим де-Атик ценнее хохмы де-А"А, и считается, что [Атик] включает её, и хохма и хасадим светят в нём вместе. И поэтому совершило море высшие законы, то есть потопить мицрим и спасти Исраэль, отданных в его руки, верхние и нижние. И поэтому говорим мы: «сыновья, жизнь и пропитание — всё трудно перед Творцом, как рассечение Ям Суф». И все говорят так. Какова причина? Потому что рассечение Ям Суф зависит от Атика, как сказано в предшествующем абзаце.
182) Сказал р. Шимон и т. д.: сказал р. Шимон: одна лань (айала) есть на земле, и Творец делает много ради неё. В час, когда она вопиёт, Творец слышит беду её и принимает голос её. А когда мир нуждается в милосердии относительно вод, она издаёт голоса, и Творец слышит её голос, и тогда смилуется Творец над миром. Это сказанное: «Как лань стремится к источникам вод» (Псалмы 42:2).
183) И когда нужно ей родить и т. д.: и когда ей нужно родить, она замкнута со всех сторон, и кладёт голову свою между колен своих, и вопиёт, и поднимает голоса, и смилуется Творец над ней, и приготовит ей одного нахаша (змея), который укусит её в лоно её, и откроет её, и разорвёт ей это место, и она тут же рожает. Сказал р. Шимон: в этом деле «не спрашивай и не испытывай Господа». И именно так оно и есть.
184) «И спас и т. д., увидели Мицраим мёртвым» (Шмот 14:30): показал им Творец министра, мемуну (назначенного) над Мицраим, что провёл его через нhар динур (огненную реку), пребывавшую на берегу высшего моря, то есть малхут. «Мёртв» — какова причина того, что он мёртв? Ведь нет смерти у ангелов. Это, как мы установили, что лишили его его власти, и это ему засчиталось как смерть.