230) Сила моя и песнь моя — Господь. Раби Хия открыл и сказал: "Сзади и спереди сотворил Ты меня и наложил на меня длань Твою" (Псалмы 139:5). Сколь должны сыны человеческие чтить Творца, ибо Творец, когда сотворил мир, посмотрел на человека, чтобы тот властвовал над всем. И был он подобен высшим и нижним. Опустил его в этот мир в облике почитаемом, и увидели его творения, тогда собрались и поклонились пред ним, и трепет и страх пал на них от страха пред ним. И это сказанное: "И страх ваш и трепет ваш будут на всяком звере полевом и на всякой птице небесной" (Берешит 9:2).
231) Ввёл его в сад, который насадил, и т. д. Ввёл его в сад, который насадил, чтобы хранить его, чтобы было ему радость на радость и наслаждаться им. Сделал ему хупу, покрытую драгоценными камнями, и высшие ангелы радовались пред ним. Затем заповедал ему об одном дереве — не есть от него, но не устоял он в заповеди Господина своего.
232) Нашёл я в книге Ханоха и т. д. Нашёл я в книге Ханоха, что после того, как поднял Он его — Ханоха — и показал ему все сокровища Царя, высшие и нижние, показал ему Древо жизни и то дерево, о котором был заповедан Адам, и показал ему место Адама в саду Эденском. И увидел, что если бы хранил Адам эту заповедь о Древе познания, мог бы он жить вечно и быть всегда там. Он не сохранил заповеди Господина своего, вышел на суд и был наказан.
233) Раби Ицхак сказал и т. д. Раби Ицхак сказал: Адам сотворён был о двух ликах, и так уже разъяснили: "и взял одно из рёбер его" (Берешит 2:21) — распилил его Творец, и стало двое: с востока и с запада, Адам — с востока, а Хава — с запада. И это сказанное: "Сзади и спереди сотворил Ты меня". "Сзади" — это запад, а "спереди" — это восток.
234) Раби Хия сказал и т. д. Раби Хия сказал: Что сделал Творец? Устроил эту Нукву (женскую часть) и завершил красоту её надо всем, и привёл её к Адаму. И это сказанное: "И построил Господь Элоким это ребро и т. д." (Берешит 2:22). Иди и смотри, что написано выше: "и взял одно из рёбер его". Что значит "одно"? Это как сказано: "Одна она, голубка моя, чистая моя; одна она у матери своей" (Песнь Песней 6:9), что есть Малхут. "Из рёбер его" — означает "со сторон его", как сказано: "и для стороны Мишкана" (Шмот 26:20), ибо взята она была со стороны левой.
235) Раби Йеуда сказал и т. д. Раби Йеуда сказал: Творец дал высшую нешама (душу) Адаму и включил в неё хохма (мудрость) и Твуну (понимание), чтобы знать всё. Спрашивает: из какого места дал Он ему душу? Раби Ицхак сказал: с того места, откуда приходят все остальные нешамот (души), то есть из бины (понимания), ибо свет бины называется нешама.
236) Раби Йеуда сказал отсюда и т. д. Раби Йеуда сказал: Отсюда, ибо написано: "Да породит земля нефеш хая (живую душу)" (Берешит 1:24). Спрашивает: из какого места земли? И отвечает: из того места, где находится Храм, ибо земля — это Малхут, а место Храма — это бина в ней. "Нефеш хая" — сказано "нефеш хая" просто, и Писание не объясняет, чья нефеш. И говорит: это нефеш Адама Ришона из всего.
Пояснение. Свет нефеш — это свет Малхут, но он притянут от бины, что в ней, и потому говорит, что притянут он от места Храма, то есть от бины в ней.
237) Раби Хия сказал и т. д. Раби Хия сказал: Адам знал высшую мудрость более высших ангелов, и взирал во всё, и знал и постигал Господина своего более всех остальных обитателей мира. После того как согрешил, закрылись от него источники мудрости. Что написано? "И выслал его Господь Элоким из сада Эденского, чтобы возделывать землю" (Берешит 3:23).
238) Раби Аба сказал и т. д. Раби Аба сказал: Адам Ришон вышел из мужчины и женщины, то есть из ЗО"Н (Зеир Анпин и Нуква). И это сказанное: "И сказал Элоким: Сотворим человека в образе нашем, по подобию нашему" (Берешит 1:26), и потому также Адам сотворён был мужчиной и женщиной вместе, а после разделились они друг от друга. А если скажешь: ведь сказано — "земля, которую Он взял оттуда" — а не из ЗО"Н высших. И отвечает: так несомненно — взят он был из земли, и она есть Нуква де-З"А, а Творец, то есть З"А, соединился с ней. И это "мужчина и женщина", о чём мы сказали. И всё это — одно дело.
239) Раби Йоси сказал и т. д. Раби Йоси сказал: "Сила моя и песнь моя — Господь" — это те, что включены друг в друга и не отделены друг от друга, и навечно они в любви, в одном желании, ибо они АВА (Аба ве-Има — Отец и Мать), которые называются "Йа". Откуда находятся потоки рек и источники, чтобы снабжать всё и благословлять всё, и не иссякают воды этих источников. И это сказанное: "и как источник воды, чьи воды не иссякают" (Йешая 58:11). И потому "и был мне спасением" — ибо ради этого Святой Царь притягивает и наделяет внизу, и правая сторона пробуждается совершить чудеса.
240) Это Бог мой, и я прославлю Его (Шмот 15:2). Это есть праведник (цадик), то есть йесод (основание), из которого выходят благословения в зивуге (соединении). "И я прославлю Его (ве-ануэhу)" — в том месте, где находится аhава (любовь), и это есть Храм. "Бог отца моего, и превознесу Его (элоhей ави ва-аромемэнhу)". Моше сказал это о месте, откуда приходят левиты, то есть со стороны левой. И потому, поскольку Моше сказал об этой стороне "и превознесу Его", обнаруживается в нём совершенство всего. Ибо "и превознесу Его" означает, что включает Он его в правую сторону. А это есть всё совершенство.
241) Раби Ицхак сказал и т. д. Раби Ицхак сказал: "И был мне спасением" — это Святой Царь, который есть З"А. И так это. А откуда это? Из другого писания нашёл я это, где написано: "Ибо сила моя и песнь моя — Йа АВАЯ, и был мне спасением" (Йешая 12:2). Подразумевается из того, что сказано "АВАЯ" — "и был мне спасением" — что это есть Святой Царь, называемый АВАЯ, то есть З"А.
242) Сила моя и песнь моя — Господь, и т. д. Раби Хизкия открыл и сказал об этом писании: "Во всякое время любит друг, и брат для беды рождается" (Притчи 17:17). "Во всякое время любит друг" — это Творец, о Котором написано: "Друга твоего и друга отца твоего не оставляй" (Притчи 27:10).
243) И брат для беды рождается. В час, когда стесняют тебя ненавидящие тебя — что говорит Творец? "Ради братьев моих и друзей моих изреку: 'мир тебе!'" (Псалмы 122:8). А Исраэль называются братьями и друзьями Творца. "Рождается" — что значит, разве же сейчас рождается, в час беды? И отвечает: разве лишь в час беды рождается в мире тот, кто будет тебе братом, чтобы избавить тебя от всех этих стесняющих тебя.
244) Раби Йеуда сказал и т. д. Раби Йеуда сказал: "Рождается" означает, что Святой Царь пробудится в этой силе (оз), чтобы отомстить за тебя народам и питать тебя от Има (Матери), что есть бина, на этой стороне — левой. Как сказано: "Сила моя и песнь моя — Господь, и был мне спасением" (Шмот 15:2). Чтобы пробудить гвурот против народов мира.
245) Раби Йеса открыл и т. д. Раби Йеса открыл и сказал: Сколь должно человеку любить Творца, ибо нет служения пред Творцом кроме как в любви. И всякого, кто любит Его и совершает служение в любви, называет его Творец "любящим". И вопрошает: если так, как же установить эти писания? Написано: "Друга твоего и друга отца твоего не оставляй" (Притчи 27:10). И написано: "Удержи ногу твою от дома друга твоего" (Притчи 25:17).
246) Однако уже разъяснили это и т. д. И отвечает: однако уже разъяснили товарищи (хаверим), что это писание — "Друга твоего и друга отца твоего не оставляй" — написано о всесожжениях. А о хатот (жертвах за грех) и ашамот (повинных жертвах) сказано: "Удержи ногу твою от дома друга твоего" (см. Хагига 7а). А ныне разъясним: "Друга твоего и друга отца твоего не оставляй" — не оставляй служить Ему, и прилепляться к Нему, и исполнять заповеди Его. Не оставляй несомненно. А то, что сказано "удержи ногу твою от дома друга твоего", означает: "удержи" твоё йецер (дурное побуждение), чтобы не закипало против тебя, и не властвовало над тобой, и не поднялась чуждая мысль. "От дома друга твоего" — что есть "дом друга твоего"? Это есть святая нешама, которую вложил в тебя друг твой и поместил её внутри тебя.
247) И потому служение и т. д. И потому служение Творцу — любить Его всем, как Он поступает с тобой, как сказано: "И возлюби Господа Элоким твоего" (Дварим 6:5). "Это Бог мой, и я прославлю Его" — ибо весь Исраэль увидел на море то, чего не видел Йехезкель пророк. И даже младенцы во чреве матерей своих видели и восхваляли Творца, и все они говорили: "Это Бог мой, и я прославлю Его, Бог отца моего, и превознесу Его" (Шмот 15:2). "Бог отца моего" — это как сказано "Бог Авраhама".
248) Сказал раби Йоси и т. д. Сказал раби Йоси: Если так, почему написано "и превознесу Его"? Ведь Бог Авраhама — Он наверху, и нет нужды возносить Его. То есть Бог Ицхака, который есть линия левая, нужно возносить, а не линию правую. Сказал ему: даже так, нужно возносить Его. И всё это — одно: "и превознесу Его" со всех сторон, чтобы включить также того, кто умеет соединять Святое Имя Великое — ибо его тоже надо возносить, ибо это есть высшее служение Творцу.
249) Раби Йеуда сидел и т. д. Раби Йеуда сидел пред раби Шимоном, и тот читал. Написано: "Голос стражей твоих — возвысили голос, вместе они воспоют" (Йешая 52:8). "Голос стражей твоих" — кто эти "стражи твои"? И отвечает: разве это не те, что ожидают, когда смилуется Творец, чтобы построить Дом Свой. "Возвысили голос" — спрашивает: "возвысят голос" должно было быть сказано, что значит "возвысили голос"? И отвечает: разве лишь всякий человек, плачущий и поднимающий голос свой о разрушении Дома Творца, удостаивается того, что написано далее, "вместе они воспоют" — и удостаивается видеть его в обустроенности и в радости.
250) Когда возвратит Господь Цион (бэ-шув Адонай Цион). Спрашивает: "Когда возвратит Господь к Циону" должно было быть сказано — что значит "Когда возвратит Господь Цион"? И отвечает: "Когда возвратит Господь Цион" — несомненно. Иди и смотри: в час, когда был разрушен нижний Йерушалаим, и Кнесет Исраэль, что есть Малхут, изгнана была — поднялся Святой Царь, что есть З"А, к Циону, что есть йесод де-Малхут, и стенал напротив неё, ибо Кнесет Исраэль изгнана была. И когда вернётся Кнесет Исраэль на место своё, тогда вернётся Святой Царь к Циону, на место своё, чтобы соединиться один с одним. И это написанное: "Когда возвратит Господь Цион" (Псалмы 126:1), а не "к Циону", ибо "Господь Цион" указывает на зивуг АВАЯ с Ционом. И тогда удостоятся Исраэль сказать: "Это Бог мой, и я прославлю Его". И написано: "Это Господь — на Него надеялись мы; возрадуемся и возвеселимся в спасении Его" (Йешая 25:9). "В спасении Его" — несомненно, то есть в спасении Господа, который вернулся к Циону.