274) «Десница Твоя, Господь, прославлена силой» (Шмот 15:6). Сказал р' Шимон: в час, когда озаряется утро — а это тайна света хасадим де-З"А, — и лань, которая есть Малхут, стоит в основании своём, наполняется сторона её, ибо левая, которая есть сторона её, облачается тогда в хасадим, и наполняется свечение её. И входит она в двести чертогов Царя, что есть тайна правой линии, в которой нет ничего, кроме Кетер и Хохма, и каждая из них в счёте сто, и всего двести. А Малхут после того, как завершилась и наполнилась от левой линии, вся включается в правую, что есть тайна двухсот чертогов. Человек, занятый в полночь Торой, в час, когда пробуждается дух северный, то есть левая, и желание этой лани пробудиться в мире, чтобы излить, — он приходит вместе с ней предстать пред Царём. А в час, когда озаряется утро, протягивается над ним нить хеседа.
275) «Взирает на небосвод» и т. д. Взирает на небосвод — то есть получает от небосвода, который есть есод де-З"А, осеняет его свет Твуны от Даата святого, и человек увенчивается им, ибо постигает ГА"Р (три первые сфирот). И все боятся его. Тогда называется этот человек сыном Творца, сыном чертога Царя, который есть Малхут, то есть сыном для ЗО"Н. Входит во все врата Царя, и нет никого, кто воспротивился бы ему.
276) «В час, когда взывает к чертогу» и т. д. В час, когда взывает к чертогу Царя, написано о нём: «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в истине» (Теhилим 145:18). Что значит «в истине»? Это так, как мы установили о написанном: «Дай истину Яакову» (Миха 7:20), смысл которого — что умеет соединять Имя святое в молитве своей как подобает. И это служение Царя святого.
277) «А тот, кто умеет соединять» и т. д. А тот, кто умеет соединять Имя святое как подобает, утверждает народ единственный в мире. Ибо написано: «И кто, как народ Твой, Исраэль, один народ на земле» (Шмуэль II 7:23). И поэтому установили мы: всякий коэн, не умеющий соединять Имя святое как подобает, — служение его не есть служение. Ибо всё зависит от него, от коэна, — и служение высшее, которое есть единение Имени, и служение нижнее — приношение жертв. И он должен направить сердце своё и волю свою, дабы благословились высшие и нижние.
278) «Написано: "когда придёте"» и т. д. Написано: «Когда придёте предстать пред Лицом Моим» (Йешая 1:12). Ибо всякий человек, который приходит соединить Имя святое и не направил в этом сердце, волю и страх, дабы благословились в нём высшие и нижние, — выбрасывают молитву его наружу. И все возглашают о нём недоброе. И Творец взывает о нём: «Когда придёте предстать пред Лицом Моим».
279) «"Когда придёте"» и т. д. Спрашивает: «когда придёте предстать» должно было быть сказано — что значит «пред Лицом Моим»? И отвечает: но все эти лики Царя — то есть свечение Хохмы, в тайне написанного: «мудрость человека просветляет лицо его» (Коэлет 8:1), — сокрыты в глубине, за тьмой, что есть тайна судов левой линии. А все те, кто умеет соединять Имя святое как подобает, — рассекаются все эти стены тьмы, и Лик Царя является и озаряет всех. А когда они являются и озаряют, благословляются все, высшие и нижние, и тогда находятся благословения во всех мирах, и тогда написано: «предстать пред Лицом Моим».
280) «Кто требовал этого от рук ваших» (Йешая 1:12). Спрашивает: что хочет сказать написанное? И отвечает: но всякий, кто приходит соединить Имя святое высшее, должен соединять со стороны «этого», что есть Малхут, как сказано: «с этим войдёт Аарон в святилище» (Ваикра 16:3) — дабы соединились вместе двое, праведник, который есть есод, и справедливость, которая есть Малхут, в зивуге одном, дабы все благословлялись от них. И эти двое называются «дворами Моими», как сказано: «Счастлив тот, кого избрал Ты и приблизил, будет обитать он во дворах Твоих» (Теhилим 65:5).
281) «А если он приходит» и т. д. А если он приходит соединить Имя святое и не направляет волю сердца, в страхе и любви, — Творец говорит: «Кто требовал этого от рук ваших — топтать дворы Мои» (Йешая 1:12). «Этого» — несомненно, ибо не находятся благословения в праведнике и справедливости, что зовутся «дворами Моими». И не достаточно того, что не находятся в них благословения, но ещё пребывает в них суд, и оказывается всё в суде.
282) «Иди и смотри: десница Творца» и т. д. Иди и смотри: десница Творца, которая есть хесед (милость), — пробуждаются от неё всякий свет, всякие благословения и всякая радость. В ней включена левая. Как есть у человека правая и левая, и левая включается в правую, и правая включает всё, и когда пробуждается правая, левая пробуждается с нею, ибо в ней удерживается и в неё включается.
283) «И иди смотри: в час» и т. д. И иди смотри: в час, когда человек поднимает руки в молитве своей, направляет пальцами вверх. Как сказано: «И было, когда поднимал Моше руку свою, одолевал Исраэль» (Шмот 17:11). Ибо в правой висит всё. И написано: «И поднял Аарон руки свои» (Ваикра 9:22), и написано «ידו» — без буквы йуд, что указывает на одну руку, правую, и тогда направился он благословить наверх.
284) «А Творец не так» и т. д. А Творец не так. В час, когда Творец поднимает десницу Свою наверх, — горе нижним, ибо всякая помощь и всякое благословение удаляются от них. Откуда нам это? Из написанного: «простёр Ты десницу Свою — поглотила их земля» (Шмот 15:12). Что значит «простёр Ты десницу Свою»? Это как в переводе [Онкелоса]: «поднял Ты десницу Свою». Тотчас «поглотила их земля». А когда находится правая, находится с ней также и левая. И если правая удаляется, представляется левая, и тогда суды пробуждаются в мире, и суд пребывает во всём.
285) «Р' Шимон, когда» и т. д. Р' Шимон, когда доходил до этого стиха, плакал. Ибо написано: «Отвратил назад десницу Свою» (Эйха 2:3). И возможно ли, чтобы Он отвратил назад десницу Свою? И отвечает: но из-за того, что предшествовала левая в нисхождении в мир, осталась правая в другом месте, то есть в ахораим (обратной стороне).
286) «Сказал р' Шимон: написано "праведник погиб"» (Йешая 57:1) и т. д. Сказал р' Шимон: написано: «праведник погиб», и установили мы слова эти: «праведник потерян» — не написано, но «праведник погиб». И отвечает: из всех тех ликов Царя не найдено погибшим ничего, кроме праведника, который есть есод, — погиб с двух сторон. Одна — что не пребывают в нём благословения, как вначале. И вторая — что супруга его удалилась от него, которая есть Кнесет Исраэль, то есть Малхут. Получается, что праведник погиб более всех. А в будущем написано: «Ликуй сильно... вот Царь твой придёт к тебе, праведный и спасённый Он» (Зхария 9:9). «Праведный и спаситель» — не написано, но «праведный и спасённый Он». Спасён Он несомненно, ибо вернулась к нему супруга его. И уже учили мы.
287) «Десница Твоя, Господь, прославлена силой» (Шмот 15:6). Что значит «нээдари» (прославленная)? «Нээдар» (прославлен) должно было быть сказано. И отвечает: но в час, когда левая приходит соединиться с правой, — тогда написано «нээдари», «сокрушает врага». И всегда так, что соединяется с правой, ибо левая находится в правой и включена в неё.
288) «Сказал рабби Шимон» и т. д. Сказал р' Шимон: как мы установили, так и есть. Ведь человек оказывается разделённым, то есть он лишь половина тела, а вторая половина его — Нуква (женское). В чём причина? Дабы получил после этого супругу свою, и сделались они телом одним, по-настоящему. Так и «десница Твоя» оказывается разделённой, ибо она лишь половина тела. В чём причина? Дабы приняла она с собой левую. И всё так — одно с одним, и поэтому одной рукой поражает и исцеляет, и поэтому написано: «Десница Твоя, Господь, сокрушает врага» (Шмот 15:6).
Пояснение. Ибо правая нисходит из точки холам — что означает: поднялась Малхут к Бине ступени, и остались КУ"Х (Кетер-Хохма) на ступени, а Бина и ТУ"М (от Тиферет до Малхут) опустились на ступень нижнюю. И эти КУ"Х, что остались на ступени, есть тайна точки холам и есть тайна правой; а Бина и ТУ"М, опустившиеся со ступени, есть тайна левой и точки шурук. Получается, что правая — лишь половина тела, а левая — вторая половина его. (См. выше, Берешит I, лист 15, к словам «та точка».) И это сказанное: «так десница Твоя оказалась разделённой» — то есть в час подъёма Малхут к Бине, ибо КУ"Х, что остались, есть тайна правой, а Бина и ТУ"М, что опустились, есть тайна левой. «Дабы получить левую» — дабы получила потом левую и завершилась ступень её. И это сказанное: «и всё так — одно с одним» — ибо весь смысл зивугов «одно с одним» таков: вначале были две половины тела, а после этого соединяются.
289) «Иди и смотри: песнь эта» и т. д. Иди и смотри: песнь эту сказали о том времени и о будущем, в час, когда пробудится Машиах. Ибо написано: «Десница Твоя, Господь, сокрушает врага» (Шмот 15:6). «Сокрушила» — что есть прошедшее время — не написано, но «сокрушает» — что есть будущее. Значит, это о будущем. Что написано вначале, в галуте (изгнании)? «Отвратил назад десницу Свою пред врагом» (Эйха 2:3). А в то время, в будущем, она «сокрушает врага».
290) «И всё так» и т. д. И всё так: «сокрушаешь восстающих на Тебя» (Шмот 15:7) — «сокрушил» не написано, но «сокрушаешь». И так же «пошлёшь гнев Твой» и т. д. — всё о будущем. «Десница Твоя, Господь, прославлена силой» (Шмот 15:6) — это в это время, в этом мире. «Десница Твоя, Господь, сокрушает врага» — это во время Машиаха. «И в великом величии Твоём сокрушаешь восстающих на Тебя» (Шмот 15:7) — это к приходу Гога и Магога. «Пошлёшь гнев Твой, пожрёт он их, как солому» (Шмот 15:7) — это к воскрешению мёртвых. Ибо написано: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся» и т. д. (Даниэль 12:2).
291) «В то время сказал» и т. д. В то время сказал р' Шимон: счастливы те, кто останутся в мире. И кто они? Иди и смотри: не останется в мире, кроме тех обрезанных, кто принял знак союза святого и вошёл в союз святой в двух частях, то есть мила и прия (обрезание и раскрытие), как мы установили. И того, кто хранит союз тот и не вводил в место, в которое не нужно. Эти останутся и будут записаны для жизни вечной.
292) «Откуда нам это? Ибо написано» и т. д. Откуда нам это? Из того, что написано: «И будет оставшийся в Ционе и уцелевший в Йерушалаиме — святым назван будет» (Йешая 4:3) и т. д. Подразумевается из «оставшегося в Ционе и уцелевшего в Йерушалаиме», что всякий обрезанный входит в эти две ступени, Цион и Йерушалаим. И если хранит союз тот как подобает и оберегает его, — о нём написано: «оставшийся в Ционе и уцелевший в Йерушалаиме», эти останутся в то время, и в них суждено Творцу обновить мир и радоваться им. О том времени написано: «Да будет слава Господа вовеки, возрадуется Господь делам Своим» (Теhилим 104:31).
293) «Р' Хия шёл» и т. д. Р' Хия шёл к р' Эльазару. Нашёл его сидящим у р' Йоси бар Шимона бен Лакунья, тестя его. Пока поднимал он голову свою, увидел р' Хию, сказал: «В тот день будет Исраэль третьим Мицраиму и Ашшуру» и т. д. «Благословен народ Мой Мицраим, и дело рук Моих Ашшур, и наследие Моё Исраэль» (Йешая 19:24-25). Спрашивает: разве Ашшур и Мицраим близки к Творцу?
294) «Но об изгнании» и т. д. И отвечает: но о сынах галута, которые поднимутся из Мицраима и из Ашшура, сказано. А если сказано об Мицраиме и об Ашшуре самих по себе, то — о благочестивых среди них, кто вернулся в тшуву (возвращение), и остались служить Исраэлю и Машиаху. Ибо написано: «И поклонятся ему все цари» (Теhилим 72:11). И написано: «И будут цари кормильцами твоими» (Йешая 49:23) и т. д.
295) «Сказал ему: что значит написанное» и т. д. Сказал ему: что значит написанное «пути её — пути приятности» (Притчи 3:17)? Сказал ему: как глупы сыны мира, что не знают и не обращают внимания на слова Торы, ведь слова Торы — это путь, чтобы удостоиться приятности Господа той, как сказано: «пути её — пути приятности, и все стези её — мир» (Притчи 3:17). «Пути приятности» — несомненно. Спрашивает: что есть «приятность»? И отвечает: это как сказано: «созерцать приятность Господа» (Теhилим 27:4) — что есть Бина. И установили мы: ибо Тора и пути её исходят из приятности той, и пути эти разъясняются в ней. И поэтому «пути её — пути приятности, и все стези её — мир».
296) «Сказал р' Хия: учили мы» и т. д. Сказал р' Хия: учили мы — в час, когда дал Творец Тору Исраэлю, изошёл свет из приятности той, что есть Бина, и увенчался в нём Творец, который есть З"А, то есть получил ГА"Р от неё, что называются венцом. И от приятности той засверкал блеск всех миров, всех небосводов и всех венцов. О том часе написано: «Выйдите и посмотрите, дочери Циона, на царя Шломо в венце, которым увенчала его мать его» (Песнь Песней 3:11) и т. д. Царь Шломо — это З"А, мать его — это Бина, венец — это ГА"Р.
297) «И в час тот, когда был построен» и т. д. И в час тот, когда был построен Храм, увенчался Творец венцом тем и воссел на престоле Своём, который есть Малхут, и увенчался венцами Своими. А с того времени, как был разрушен Храм, не увенчался Творец венцами Своими, и приятность та, что есть свет Бины, скрылась и сокрылась.