364) «И сказал Господь Моше: вот, Я ниспошлю и т. д.»: р. Йеhуда открыл и сказал: «Счастлив помышляющий о бедном и т. д.» (Теhилим 41:2). Этот стих мы установили: в час, когда человек лежит в доме болезни своей, схвачен он властителями Царя, голова его в цепях, ноги его в оковах, и сколько воинств охраняют его с одной стороны и с другой, чтобы не сбежал, члены его все в стеснении, и борются они один с другим, и пища отнята от него.
365) «В то время поручают и т. д.»: в то время поручают над ним мелица (заступника), чтобы учил о нём заслугу пред Царём. Как написано: «Если есть на него ангел-заступник, один из тысячи» (Ийов 33:23). В тот час счастлива доля человека, который входит к нему и наставляет его на путь, чтобы спасти его от суда. И это сказанное: «Счастлив помышляющий о бедном» (Теhилим 41:2).
366) «И как может спасти и т. д.»: спрашивает: как может он спасти больного? И отвечает: чтобы научил его пути жизни — вернуться пред Господином своим. Тогда становится мелиц над ним наверху, и тот спасается. Какова награда его? — «В день беды спасёт его Господь» (Теhилим 41:2). Другое объяснение: «Счастлив помышляющий о бедном» — ибо сколь сильна награда помогающему бедному пред Творцом.
367) «Сказал р. Хия: дивлюсь и т. д.»: сказал р. Хия: дивлюсь на этот стих, что написано: «ибо слышит нищих Господь» (Теhилим 69:34). Разве нищих слышит, а другого нет? Сказал р. Шимон: потому что они ближе к Царю, ибо написано: «Сердце сокрушённое и подавленное Элоким не презрит» (Теhилим 51:19). И нет в мире такого, у кого сердце было бы сокрушено, как у нищего. Ещё сказал р. Шимон: иди и смотри, все сыны мира предстают пред Творцом телом и нефеш (душой), а нищий не предстаёт пред Творцом иначе как одной нефеш, ибо тело его сокрушено. И Творец близок к нефеш более, чем к телу.
368) «Был один нищий и т. д.»: был один нищий по соседству с р. Йеса. И не было того, кто присматривал бы за ним. И стыдился он, и не приставал к людям. Однажды заболел; вошёл к нему р. Йеса, услышал голос один, что сказал: цедек, цедек! — то есть передал суд небесам, — улетает нефеш моя, и ещё не наступило время. Горе сынам города, что не нашлось среди них того, кто вернул бы ему нефеш его. Встал р. Йеса, дал ему в рот воду смокв и меру вина пряного. Прорвался пот на лице его, и вернулся дух его в него.
369) «После пришёл и спросил и т. д.»: после этого пришёл и спросил его. Сказал [тот]: жизнью твоей, рабби, вышла нефеш моя из меня и достигла пред престолом Царя, и хотела остаться там, но захотел Творец удостоить тебя, и провозгласили о тебе: предстоит р. Йеса поднять дух свой и связаться в одной идре кадиша (святом собрании), — а именно в Идра Раба, а не в Идра Зута. Ибо предстоит товарищам (хаверим) пробудиться в стране, и установили три престола, стоящих для тебя и товарищей твоих, р. Йоси бен раби Яакова и р. Хизкии, ибо выйдет душа их в этой идре. (Как написано в Зоар Насо, лист 144а, — см. там.) С того дня и далее присматривали за ним сыны города его.
370) «Ещё нищий другой и т. д.»: ещё один нищий проходил пред р. Ицхаком, и было в руке его пол меа серебра. Сказал он р. Ицхаку: восполни мне и дочерям моим нефеш нашу. Сказал ему: и как восполню нефеш вашу, ведь нет у меня лишь пол меа? Сказал ему: тем восполню я, что есть у меня ещё пол меа другая. Достал и дал ему.
371) «Показали ему во сне его и т. д.»: показали ему во сне, что переходил он по берегу яма раба (великого моря), и хотели бросить его в него. Увидел р. Шимона, который протянул руку к нему, и пришёл нищий тот, и вынул его, и отдал в руки р. Шимона, и был спасён. Когда проснулся, упал ему в уста стих этот: «Счастлив помышляющий о бедном, в день беды спасёт его Господь» (Теhилим 41:2).
372) И иди и смотри, во всякий день каплет роса Атика Кадиша (Святого Старца, что есть кетер) на Зеир Анпин, и благословляется всё «поле святых яблок», что есть Малхут, и от той росы протекает к тем, что внизу, и святые ангелы кормятся ею — каждый по еде своей. И это сказанное: «Хлеб могучих ел человек» (Теhилим 78:25), — то есть та упомянутая роса, что есть хлеб ангелов. И от той пищи ели сыны Исраэля в пустыне, что есть ман.
373) «Сказал р. Шимон и т. д.»: сколько сынов человеческих кормятся в это время от него? И кто они? Это товарищи (хаверим), занимающиеся Торой днями и ночами. И не подумаешь, что от той самой пищи, что Исраэль ели в пустыне, — нет, но подобной той самой пище, что вдвое выше мана, который ели Исраэль в пустыне.
374) «Иди и смотри, Исраэль и т. д.»: иди и смотри: Исраэль, когда пришли и прилепились к святому Царю — посредством гилуй (раскрытия) святого рашим (отпечатка) мила (обрезания), — удостоились тогда есть хлеб другой, более высокий, чем тот, что был сначала. Сначала, когда вышли Исраэль из Мицраима, пришли с хлебом, что называется маца, что есть Малхут. А теперь удостоились и вошли есть хлеб другой, более высокий, из места высшего, как написано: «Вот, Я ниспошлю вам хлеб с небес» (Шмот 16:4). «С небес» — поистине, что есть З"А. И в то время оказалось у Исраэля от этого места. А товарищи, занимающиеся Торой, кормятся от места другого, более высокого. Что это? — это как написано: «Хохма даёт жизнь обладающим её» (Коhелет 7:12), что есть место выше З"А.
375) «Сказал ему р. Элазар и т. д.»: сказал ему р. Элазар: если так, почему ослабевает нефеш занимающихся Торой более остальных сынов мира? Ведь остальные сыны человеческие представляются находящимися в большей силе и крепости, чем занимающиеся Торой. Сказал ему: хорошо ты спросил.
376) «Иди и смотри: всякая и т. д.»: иди и смотри: всякая пища сынов мира приходит сверху. Та пища, что приходит от неба и земли, есть пища всего мира, и это пища всеобщая, и пища грубая и плотная. А та пища, что приходит из места более высокого, и это пища более тонкая, приходит из места, где находится суд, — то есть из Малхут, — и это та пища, что ели Исраэль при выходе своём из Мицраима, то есть маца. Пища, что нашлась у Исраэля в то время в пустыне из места высшего, называемого «небеса», что есть З"А, — это пища ещё более тонкая, входящая более в нефеш, чем всякая пища иная, и более отделённая от тела, и называется «хлеб могучих». То есть ман.
377) «Пища высшая более и т. д.»: пища, более высокая, чем всё, — это пища товарищей, тех, что занимаются Торой, ибо они едят пищу руаха и нешамы и не едят пищи тела вовсе, и это [пища] из места высшего, драгоценного более всего, называемого Хохма. Из-за этого ослабевает тело товарищей более, чем у сынов мира, ибо не едят они пищи тела вовсе, а едят лишь пищу руаха и нешамы, из места дальнего высшего, драгоценного более всего, что есть Хохма, что далека, как написано: «сказал я: умудрюсь, но она далека от меня и т. д.» (Коhелет 7:23). И из-за этого пища та — самая тонкая из тонкого, более всех. Счастлива доля их. И это сказанное: «И Хохма даёт жизнь обладающим её» (Коhелет 7:12). Счастлива доля тела, что может питаться пищей нефеш.
378) «Сказал ему р. Элазар и т. д.»: сказал ему р. Элазар: верно, так и есть, но в это время как находятся пищи эти? Сказал ему: воистину, хорошо ты спросил. Иди и смотри, и вот разъяснение слова. Пища первая — это пища всего мира, та, что приходит с неба и от земли. И это пища тела.
379) «Пища, что выше и т. д.»: пища, что выше неё, та, что более тонка, приходит из места, где обитает суд, называемого цедек, что есть Малхут, и это пища нищих, то есть маца, что называется «хлеб бедности». И тайна слова: тот, кто восполняет нищего, дополняет ему одну букву к [слову] цедек, и становится цдака. И это тайна сказанного: «Делающий добро самой нефеш своей — муж хесед» (Мишлей 11:17), [а слово] гмилут хасадим (творение милости) указывает, что [когда то место] обитает в суде и восполняется хеседом, тогда оно становится милосердием.
380) «Пища высшая более и т. д.»: пища выше этих — это пища высшая и драгоценная из места, что называется «небеса», что есть З"А, то есть ман, который ели Исраэль в пустыне. И она тоньше всех. И это пища больных. И это сказанное: «Господь подкрепит его на одре болезни; всякое ложе его Ты переменишь в недуге его» (Теhилим 41:4). «Господь» — именно, что есть З"А. В чём причина? Потому что эти больные не питаются ничем иным, как именно той пищей самого Творца, то есть З"А.
381) «Пища высшая святая и т. д.»: пища высшая святая и драгоценная — это пища руахот и нешамот, и это пища из места дальнего высшего, что есть бина, что вернулась стать Хохмой. О ней сказано: «сказал я: умудрюсь, но она далека от меня» (Коhелет 7:23). Из того места, что называется «ноам Господа» (Теhилим 90:17). То есть бина, вернувшаяся в Хохму.
382) «И драгоценнее всех и т. д.»: и драгоценнее всех — это пища, которую едят товарищи, занимающиеся Торой, и это пища, приходящая от высшей Хохмы, что есть Хохма поистине. Какова причина того, что приходит из этого места? Это потому, что Тора исходит из высшей Хохмы, и эти, занимающиеся Торой, входят в самый корень корней. И поэтому пища их приходит из того места высшего святого.
383) «Пришёл р. Элазар и т. д.»: пришёл р. Элазар и поцеловал руки р. Шимона, отца своего. Сказал: счастлива доля моя, что я устоял в этих словах. Счастлива доля праведников, занимающихся Торой днями и ночами, что удостаивает их в этом мире и в мире будущем, как написано: «ибо это — жизнь твоя и долгота дней твоих» (Дварим 30:20).
384) «Вот, Я ниспошлю вам хлеб и т. д.»: р. Йоси открыл: «Открываешь руку Твою и насыщаешь всякое живое благоволением» (Теhилим 145:16). Что написано выше? «Очи всех к Тебе устремлены» (Теhилим 145:15). Все сыны мира ожидают и поднимают глаза свои к Творцу, по этой причине все эти сыны эмуны (веры) должны каждый день просить пищи своей у Творца и молиться молитву свою об этом.
385) «Какова причина? Из-за и т. д.»: спрашивает: какова причина? И говорит: потому что всякий, кто молится молитву свою Творцу о пище своей, причиняет, чтобы благословлялось через него каждый день то самое древо, в котором вся пища. И хотя есть у него пища, должен он просить о ней пред Творцом и молиться молитву свою о пище каждый день, чтобы нашлись через него благословения наверху каждый день. И это [сказанное]: «Благословен Господь, день за днём» (Теhилим 68:20).
386) «И поэтому не должно и т. д.»: и поэтому не должен человек оставлять пищу со дня на день другой, чтобы не задерживать со дня на день другой. И это сказанное: «И выходил народ, и собирали изо дня в день» (Шмот 16:4). «Изо дня в день» — точно, кроме кануна шабата для шабата, как мы установили. И тогда находится Творец полным благословениями каждый день. И тогда написано: «Открываешь руку Твою и насыщаешь всякое живое благоволением» (Теhилим 145:16). Что есть рацон (благоволение)? Это тот рацон, что находится из Атика Кадиша, что есть кетер, и выходит из него рацон, чтобы нашлась пища всему. И тот, кто просит о пище каждый день, называется «сыном верным», сыном, через которого находятся благословения наверху.
387) «Р. Аба открыл и т. д.»: р. Аба открыл и сказал: «Благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на хесед Его» (Теhилим 147:11). Сколь много следует сынам человеческим идти путями святого Царя и идти путями Торы, чтобы нашлись благословения для всех — для верхних и для нижних.
388) «Учили мы: что значит и т. д.»: учили мы — что [означает] написанное: «Исраэль, тобою буду величаться» (Йешая 49:3). «Буду величаться» — несомненно. Каков смысл его? — Это потому, что благодаря Исраэлю внизу, поднимающим МА"Н, Творец величается наверху. И каково величание Его? — То, что возлагает Он тфилин. Пояснение. Через ман, что Исраэль поднимают, выходят мохин для З"А, называемые тфилин, в которых соединяются цвета, чтобы величаться. Ибо четыре паршийот суть три цвета: белый, красный, зелёный, — и они соединяются в тайне трёх линий, чтобы светить во всей полноте.
389) «Учили: благоволит и т. д.»: учили мы. «Благоволит Господь к боящимся Его» (Теhилим 147:11). Спрашивает: «благоволит Господь в боящихся Его» следовало бы сказать, [почему же] «благоволит Господь к боящимся Его»? И отвечает: но «благоволит Господь к боящимся Его» означает, что вынес рацон этот и пожелал в нём боящихся Его, что боятся Его. И кто боящиеся, для которых вынес рацон этот? — Возвратился и сказал: «к уповающим на хесед Его», то есть это те, кто ожидают и надеются каждый день просить пищи своей у Творца. Это слышится из того, что написано: «к уповающим на хесед Его».
390) «Р. Йеса Саба и т. д.»: р. Йеса Саба не приготовлял трапезу свою каждый день, пока не помолится молитву свою пред Творцом о пище. Говорил: не приготовим трапезу, пока не будет дана из дома Царя. После того как помолится молитву свою пред Творцом, ожидал час один; говорил: уже время, что дана из дома Царя, — отсюда и далее приготовлял трапезу. И это путь боящихся Творца, боящихся греха.
391) «Те злодеи, что ходят и т. д.»: эти злодеи, что ходят кривыми путями в Торе, — что написано о них? «Горе встающим рано утром, чтобы гнаться за шехар» (Йешая 5:11). И об этом: «Благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на хесед Его». «На хесед Его» — точно. И этим распознаются эти сыны эмуны каждый день. И это сказанное: «И выходил народ, и собирали изо дня в день» (Шмот 16:4). «Изо дня в день» сказано, а не «дело со дня на день другой».
392) «И всё это — почему и т. д.»: спрашивает: и всё это — почему? И говорит: потому что [написано]: «чтобы испытать Мне его, будет ли ходить в Торе Моей или нет» (Шмот 16:4). Здесь, то есть в еде, распознаются эти сыны эмуны, что каждый день идут путём прямым в Торе. Р. Ицхак сказал: отсюда — «Праведник ест к насыщению нефеш своей» (Мишлей 13:25). Объяснение его: после того как насытил нефеш свою молитвой и чтением Торы, он ест.
393) «Раби Шимон сказал и т. д.»: р. Шимон сказал: иди и смотри, прежде чем дал Творец Тору Исраэлю, различил между этими сынами эмуны и злодеями, что не суть сыны эмуны и не желают Торы. И в чём различил их? В мане. Как сказано: «испытаю». И всех этих, что нашлись сынами эмуны, отметил их Творец отметкой сфиры хесед, как сказал: «к уповающим на хесед Его». И поэтому: «чтобы испытать Мне его». А всех тех, что не нашлись сынами эмуны, удалил с них сфиру высшую эту. И ман провозгласил и сказал: «А чрево злодеев скудеет» (Мишлей 13:25), и при всём этом «не было лишнего у умножавшего, и у уменьшавшего не было нехватки» (Шмот 16:18).
394) «Учили: в тот час и т. д.»: учили мы — в час тот наполнились Исраэль внизу подобно [находящемуся] наверху, как мы установили, что написано: «И пришли в Элим, и там — двенадцать источников вод и семьдесят финиковых пальм и т. д.» (Шмот 15:27). И значение его, что укрепилось святое древо, что есть З"А, в двенадцати границах в четырёх сторонах мира — ХаГа"Т НеХ"Й, то есть в трёх линиях с каждой стороны из четырёх сторон мира, ХаГа"Т НеХ"Й, и они — двенадцать границ, что есть тайна двенадцати источников вод. И укрепилось в семидесяти ветвях, что есть семьдесят сарим (князей), что есть тайна семидесяти финиковых пальм, и всё подобно [находящемуся] наверху.
395) «В час тот каплет и т. д.»: в час тот каплет роса святая, то есть шефа, называемая росой, от Атика Стимаа, что есть кетер, и наполняет голову З"А, место, что называется небесами, и от той росы света высшего святого протекал и спускался ман вниз. И когда сходил, рассыпался слоями, слоями, и застывал внизу. И это сказанное: «тонкое, как иней, на земле» (Шмот 16:14).
396) «Все эти сыны и т. д.»: все эти сыны эмуны выходили, и собирали, и благословляли над ним святое Имя. И тот ман источал ароматы всех бесамим (благовоний), что в гане эден, ибо в нём протекал и спускался вниз. Когда полагали его пред собой, всякий вкус, что хотели вкусить, вкушали в нём. И благословлял святого Царя высшего.
397) «И тогда благословлялся в утробе и т. д.»: и тогда благословлялся ман в утробе их. И [человек] взирал и постигал наверху и созерцал в высшей Хохме, и поэтому называются они дор деа (поколение знания). И эти были сынами эмуны, и им дана Тора, чтобы созерцать в ней и знать пути её.
398) «А те, что не нашлись и т. д.»: а те, что не нашлись сынами эмуны, — что написано о них? «Шатался народ и собирал» (Бемидбар 11:8). Что значит «шатался»? — Шатость (шатут, безумие) брали себе, потому что не были сынами эмуны, [а потому] что написано о них? «И мололи в жерновах или толкли в ступе и т. д.» (Бемидбар 11:8). Кто заставил их утруждаться столь? Но потому, что не были сынами эмуны.
399) «Подобно этому и т. д.»: подобно этому: те, что не верят в Творца, не желают созерцать пути Его, и желают утруждать себя весь день за пищей, день и ночь, со страха, как бы не оказалось у них куска хлеба. Кто причинил им это? Потому что не суть сыны эмуны.
400) «И здесь "шатался" и т. д.»: и здесь «шатался народ и собирал» — шатались в шатости своей, и хотели обременять [себя] за него. И это сказанное: «и мололи в жерновах» (Бемидбар 11:8). И после всего труда этого не выходило у них в руках ничего, как только сказанное: «и был вкус его, как вкус лешад hа-шемен (тонко-маслянистого)» (Бемидбар 11:8). И не более. Кто причинил им это? Потому что не были сынами эмуны.
401) «Сказал р. Йоси и т. д.»: что есть лешад hа-шемен? Есть говорящие — что замешан был в масле, согласно Таргуму. А есть говорящие — как шед (демон) изменяется во многие виды, так и ман изменяется во многие вкусы, то есть всякий вкус, что хотели, вкушали в нём. Р. Йеhуда сказал: лешад hа-шемен означает «сосание масла».
402) «Р. Ицхак сказал и т. д.»: р. Ицхак сказал: «муж по еде своей собрали» (Шмот 16:18). Спрашивает: разве тот, кто ест мало, собирал мало, и тот, кто более, собирал более, — а ведь написано: «не было лишнего у умножавшего, и у уменьшавшего не было нехватки» (Шмот 16:18)? И отвечает: но «по едокам собрали» — это слышится из того, что написано «по еде его», то есть тот, кто ест его, — и из-за этого не написано «муж по еде своей» (т. е. по аппетиту своему).
403) «Что научает нас и т. д.»: спрашивает: чему научает нас то, что каждый собирал по едокам? И отвечает: если ухватил [кто-то] раба или рабыню и говорит, что они принадлежат ему, и товарищ его пришёл и сказал: «они мои», — приближали их пред Моше на суд. Сказал им: сколько душ в доме твоём и сколько душ в доме у этого? Сказал: столько-то и столько-то. И в час тот сказал им Моше: соберите завтра, и каждый придёт ко мне. Назавтра вышли и собирали и пришли пред Моше; поставили пред ним сосуд, и измерял его. Если раб тот — у этого, оказывался омер раба в этом сосуде, ибо был один омер на всякую душу из дома его. Измерил у того, и оказалось, что недоставало пищи раба в сосуде его, а был один омер на всякую душу из дома его, тогда сказал: раб — у этого. И это сказанное: «муж по еде своей собрали» (Шмот 16:18). И написано: «омер на голову, по числу душ ваших» (Шмот 16:16).
404) «Сказал р. Йеса и т. д.»: сказал р. Йеса: написано: «вечером узна́ете, что Господь вывел вас из земли Мицраим, и утром увидите славу Господа» (Шмот 16:6–7). Спрашивает: «вечером узна́ете» — чем знали? И отвечает: но так учили мы. Каждый день находятся обычаи Творца: утром пробуждается хесед в мире, а в то время, что называется вечер, нависает суд в мире. И так мы установили, что Ицхак установил молитву минха. А Ицхак есть гвура. И поэтому «вечером узна́ете», когда пробудится суд в мире, — узна́ете, что в этом суде вывел вас Господь из Мицраима. И «утром увидите славу Господа», ибо в то время хесед пробуждается в мире, и даст вам есть.
405) «Р. Хия сказал и т. д.»: р. Хия сказал противоположно. Что написано выше? «при сидении нашем над горшком мяса и т. д.» (Шмот 16:3). В тот час пробудился вечер, то есть суд. И в то время, что пробудился суд, пробудился также и хесед в мире. И это сказанное: «узна́ете, что Господь вывел вас из земли Мицраим» — узна́ете тот хесед, что сделал с вами во время суда, и вывел вас из земли Мицраим. «И утром увидите славу Господа». «Слава Господа» — это известно, что есть Малхут. И всё это — почему? «При слышании Господом ропот ваш» (Шмот 16:7).
406) «Сказал р. Йеса: не и т. д.»: сказал р. Йеса: не изменил Творец обычаев Своих, чтобы светил хесед вечером, как сказал р. Хия, кроме того, что эти злодеи мира изменяют его, и обращают милосердие в суд, как мы учили.
407) «Учил р. Элазар и т. д.»: учил р. Элазар: от того мана будут есть праведники в мире будущем. И если скажешь — на тот лад, как ели Исраэль в пустыне, — нет, но более их, ибо не было в той полноте никогда. Каков он? — Это как мы установили: «созерцать ноам Господа и посещать в чертоге Его» (Теhилим 27:4). И написано: «глаз не видел, Элоким, кроме Тебя» (Йешая 64:3).
408) «Видите, что Господь дал вам шабат»: р. Хизкия открыл: «Песнь маалот: из глубин воззвал я к Тебе, Господь» (Теhилим 130:1). Спрашивает: «песнь маалот» неопределённо, и не разъясняет, кто сказал её. И говорит: но «песнь маалот» означает, что [её] предстоит всем сынам мира сказать, ибо песнь эта предстоит говорить во веки поколений.
409) «А что есть "из глубин" и т. д.»: спрашивает: и каков смысл «из глубин воззвал я к Тебе»? И отвечает: так учили мы. Всякий, кто молится молитву свою пред святым Царём, должен просить просьбы свои и молиться из глубины сердца, чтобы оказалось сердце его цельным в Творце, и направил он сердце своё и волю свою. И это сказанное: «из глубин воззвал я к Тебе». Спрашивает: и разве сказал Давид так? — а ведь написано: «всем сердцем моим взыскал я Тебя» (Теhилим 119:10). И стиха этого довольно — молиться всем сердцем, и зачем нужно «из глубин»?
410) «Но так учили и т. д.»: и отвечает: но так учили мы. Всякий человек, что просит просьбы свои пред Царём, должен направлять разум свой и волю свою к корню корней, чтобы привлечь благословения из глубины колодца, чтобы потекли благословения из источника всего. И что это? — это то место, из которого выходит и находится та река, что есть Хохма стимаа (сокрытая Хохма), как написано: «И река выходит из Эдена» (Берешит 2:10). Ибо Эден — это Хохма, а река — это бина, то есть бина, что вышла наружу из головы Арих Анпина, что есть Хохма стимаа. (См. выше в Хакдамат сефер hа-Зоhар, лист 7, начало слов «И там».) И написано: «Река — потоки её радуют город Элоким» (Теhилим 46:5). И это называется «из глубин». Глубина всего, глубина колодца, из которого источники выходят и протекают, чтобы благословить всё. И это начало, чтобы привлечь благословения сверху вниз.
411) «Сказал р. Хизкия и т. д.»: р. Хизкия разъясняет слова свои и сказал: когда Атика Стимаа из всех сокрытых хочет уготовить благословения миру, поселяет всё и включает всё в той глубине высшей, что есть Хохма стимаа де-Арих Анпин — со стороны того, что бина выходит из неё наружу, — и отсюда черпает и течёт река, что есть бина, из которой выходят ручьи и источники, что суть мохин, и поятся всем от неё, ибо все мохин ЗО"Н и БЕИА протекают оттуда. И тот, кто молится молитву свою, должен направить сердце своё и волю свою — привлечь благословения из глубины всего этого, чтобы была принята молитва его и исполнилась воля его.
412) «И сказал Моше им и т. д.»: сказал р. Йеhуда: каждый день благословляется мир от того высшего дня, ибо все шесть дней благословляются от седьмого дня, и каждый день даёт от того благословения, что получил в тот свой день.
413) «И поэтому Моше сказал и т. д.»: и поэтому сказал Моше: «муж пусть не оставит от него до утра» (Шмот 16:19). В чём причина? Потому что не даёт и не просит этот день у товарища своего, но каждый и каждый властвует один в свой день, ибо день не властвует в дне товарища своего.
414) «Из-за этого все и т. д.»: из-за этого все эти пять дней властвуют в свой день, и находится в них то, что получили; а в день шестой находится в нём более. И это идёт согласно тому, что сказал р. Элазар. То, что написано: «день шестой» — с hей определённой, — что не написано так об остальных днях. Но так установили это: «шестой» с hей указывает, что соединилась в нём матронита, называемая hей, что есть Малхут, чтобы устроить стол для Царя, и поэтому есть в нём две части: одна — от своего собственного дня, и одна — от устроения радости Царя в матроните.
415) «И в ту ночь радость и т. д.»: и в ту ночь — радость матрониты с Царём и зивуг (соединение) их, и благословляются все шесть дней, каждый и каждый по отдельности. Из-за этого должен человек установить стол свой в ночь шабата, поскольку обитают на нём благословения сверху, а благословение не находится на пустом столе. Из-за этого мудрецы Торы (тальмидей хахамим), знающие тайну эту, [творят] зивуг свой от кануна шабата к кануну шабата.
416) «Видите, что Господь дал вам шабат»: спрашивает: что есть шабат? И говорит: это день, в котором покоятся остальные дни, и он [есть] общее всех тех остальных шести дней, и от него они благословляются. Р. Йеса сказал: и так же — Кнесет Исраэль называется шабат, ибо она пара шабата. И это есть кала (невеста), как написано: «И храните шабат, ибо свят он для вас» (Шмот 31:14). Для вас, а не для остальных народов. И это сказанное: «Между Мной и сынами Исраэля» (Шмот 31:17). И это — наследие вечное Исраэлю. И поэтому написано: «Если удержишь от шабата ногу твою и т. д.» (Йешая 58:13). И в своём месте установили мы слова.
417) «"Муж пусть не выходит с места своего и т. д."»: учили мы, что значит он: с того места, что подобает идти, то есть за пределы всего города. И тайна слова. Что написано: «Благословенна слава Господа от места Его» (Йехезкель 3:12). Что есть Малхут. И это — маком (место). И это тайна того, что написано: «ибо место, на котором ты стоишь, — земля святая оно» (Шмот 3:5). Это место известное, что зовут его «макомом», что познаётся в славе высшей. То есть Малхут.
418) «И из-за этого предостережение и т. д.»: и поэтому предостережение есть человеку, увенчанному увенчанием святым свыше в день шабат, чтобы не вышло из уст его слово будничное, потому что если выйдет от него слово будничное, он оскверняет день шабат. Осквернение шабата руками — в выполнении мелахи (работы). Ногами — в хождении более тысячи локтей. Всё это — осквернение шабата.
419) «"Муж пусть не выходит с места своего"»: это место драгоценное святости, ибо вне его — иные боги (элоhим ахерим). «Благословенна слава Господа» (Йехезкель 3:12) — это слава, что наверху, то есть Малхут от хазе и выше. «От места Его» — это слава, что внизу, то есть Малхут от хазе и ниже. Это тайна увенчания шабата, что зовётся «макомом». Из-за этого «муж пусть не выходит с места своего», ибо вне его — иные боги. Счастлива доля того, кто удостоился драгоценности шабата. Счастлив он в этом мире и в мире будущем.