424) «И посох твой, которым и т. д., возьми в руку твою и пойди» (Шмот 17:5). В чём причина? Потому что был он высечен с нисим (чудесами), и Имя Святое высшее было запечатлено на нём. Сначала превратился посох в нахаш (змея), что есть тайна йесода де-З"А де-катнут (малого состояния). Как мы учили: «путь нахаша на цуре» (Мишлей 30:19). Нахаш — известно ведь, что он пробуждает цур (твердыню), что есть Малхут, в каком-либо месте, где открывается Творец. Здесь открылся, ибо написано: «вот Я стою пред тобою на цуре» (Шмот 17:6). А что [есть] цур? Это как сказано: «Цур — совершенно деяние Его» (Дварим 32:4), что есть Малхут. И там познал Моше, как стоит нахаш на цуре. И уже разъяснили мы слова эти.
425) «Сказал раби Йеhуда и т. д.» Сказал раби Йеhуда: если бы умолчал стих и не сказал больше, было бы лучше. Вопрос в том, что ведь написано: «и ударь по цуру, и пойдут из него воды» (Шмот 17:6) — разве уместно это в отношении Имени Святого? Сказал ему [раби Аба]: воистину, так оно и есть. Ибо нет ни одного из Имён Святых Творца, которое не творило бы нисим и гвурот (могущества) и не выводило бы всё, что нужно миру, тем более здесь — вывести воды.
426) «Сказал ему: если так и т. д.» Сказал ему: если так, то ведь написано: «ударил цур, и потекли воды» (Теhилим 78:20) — кто ударил во имя его? Сказал ему: «острый молот узнаётся по ударам своим» (паттиш мехуддад никкар бе-hаккаотав), то есть человек острый умеет задавать сложные вопросы, — и ты задаёшь это. Однако иди и смотри: повсюду цур — это гвура, то есть Малхут, когда она в свойстве гвуры. И когда хочет Творец, что есть З"А, ударить или наказать, — пробуждается эта гвура, и та гвура ударяет и наказывает. И это сказанное: «вот, ударил цур и т. д.» (Теhилим 78:20), смысл которого — что цур ударил. И если бы не пробудился цур и не ударил в месте, где должно, не потекли бы воды.
427) «Сказал ему: если так и т. д.» Сказал ему: если так, то ведь написано: «Цура, родившего тебя, ты забыл» (Дварим 32:18). И мы учили: что значит «тши» (תשי)? — «ослабил ты его». И не подобает это в отношении Имени. Сказал ему: воистину, так и есть. Ибо если бы знали злодеи, что цур в будущем пробудится против них и накажет их, удерживались бы от того, чтобы грешить пред ним. Однако слаб он в их глазах, потому что не взирают на него, и он не взирает на пути их, чтобы наказать их немедленно. И об этом сказано: «Цура, родившего тебя, ты ослабил».
428) «Раби Аба сказал и т. д.» Сказал раби Аба: есть цур и есть цур. Со стороны цура высшего выходит цур другой. А что [есть] цур высший? Это цур всех цуров. И что он? Это та, что родила Исраэль, который есть З"А, ибо написано: «Цура, родившего тебя, ты ослабил» — то есть бина, что родила Исраэль. Ибо со стороны цура высшего, что наверху, выходит цур другой: со стороны Има (матери), что есть бина, выходит гвура, что есть Малхут.
429) «И идёт это [согласно] тому, что сказал и т. д.» И это идёт согласно тому, что сказал раби Элазар. Ибо сказал раби Элазар: написано — «кто изречёт гвурот Господа» (Теhилим 106:2). Что есть «гвурот Господа»? Это, чтобы включить Има илаа де-кола (Высшую матерь всего), что есть бина. Ибо хотя сама она не есть суд, со стороны её находится суд, ибо со стороны её находится гвура, что есть Малхут, услащённая в бине. И потому называется она цур высший. «И забыл ты Эля, давшего тебе бытие» (Дварим 32:18) — это свет Аба. Что он? Это хесед (милость) высший, что есть свет Аба.
430) «Ещё сказал раби Аба и т. д.» Ещё сказал раби Аба: «маим» (воды) — везде, где написано, известно, что намекает на свет хеседа. И Творец пробудился в этом цуре, что есть суд, чтобы излить маим, что есть хесед, ибо не подобает им исходить иначе, как из хеседа. И это знак и нес (чудо) Творца: что цур, который есть суд, излил хасадим (милости). И за это восхвалял Давид и сказал: «обращающего цур в озеро вод и т. д.» (Теhилим 114:8). И слышится из «hа-hофхи» («обращающего»), что обратил его из суда в хесед, ибо не путь цура в этом — изливать хесед.
431) «И поэтому в цуре и т. д.» И поэтому в цуре высшем, что есть бина, вывел воды из места нижнего, из Малхут. А каково имя того нижнего? Села (утёс). Ибо написано: «и выведешь им воду из села» (Бемидбар 20:8). А чем вывел села этот воды? Силою цура высшего, что есть бина.
432) «Раби Шимон сказал: цур и т. д.» Сказал раби Шимон: «Цур — совершенно деяние Его» (Дварим 32:4). Каково толкование «Цур — совершенно (тамим) деяние Его»? Это, что обратился цур, чтобы свершить деяние тамима (непорочного). А кто он? — Авраhам, что есть хесед, ибо написано о нём: «ходи предо Мной и будь тамим» (Берешит 17:1). И это [есть смысл] «обращающего цур в озеро вод» (Теhилим 114:8) — что обратился он от деяния суда к деянию хеседа. И слышится, что «тамим — деяние Его», то есть хесед, и это Авраhам, что есть хесед.
433) «В сей час обратился [цур] и т. д.» В сей час обратился цур, чтобы стать тамимом. В другой же час, во второй раз, когда захотел Моше вывести воды из этого цура, по грехам Исраэля не обратился он в тамима, как было сначала. Тогда возроптал Моше и сказал: «Цура, родившего тебя, ты ослабил» (Дварим 32:18) — то есть ослабил ты его от того, чем был он сначала, ибо ради тебя не находится он тамимом ныне, и сделался он судом. То, чего не было в дни «йальдеха» («рождения твоего», или: «юности твоей»), то есть в дни молодости твоей.