5) «Рабби Элазар открыл и т. д.»: Рабби Элазар открыл: «И был день, и пришли сыны Элоким предстать и т. д.» (Ийов 1:6). «И был день» — это рош hа-шана, когда Творец встаёт судить мир. Подобно сему: «И был день, и пришёл он туда» (Млахим II 4:11), — день тот был йом тов рош hа-шана.
6) «И пришли сыны Элоким»: это князья, назначенные посланниками в мире, дабы наблюдать за делами сынов человеческих. «Предстать пред Господом» — как сказано: «Всё воинство небесное стоит при Нём, справа Его и слева Его» (Млахим I 22:19). Однако в выражении «предстать пред Господом» в этом стихе я нашёл аhаву (любовь) Творца к Исраэлю. Ибо те посланники, что назначены наблюдать за делами сынов человеческих, ходят и блуждают по миру, собирая все эти дела; и в день, когда суд встаёт, дабы судить мир, делаются они обвинителями, чтобы стоять и обвинять сынов человеческих. И иди и смотри: из всех народов мира назначенные не стоят, дабы наблюдать за делами их, кроме как над одним Исраэлем, ибо они — сыны Творца.
7) «А когда не находятся и т. д.»: А когда не находятся дела Исраэля как должно — кивьяхоль (как бы) — те назначенные посланники, желая встать на эти дела Исраэля, стоят на Господа. Ибо когда Исраэль совершает дела не благие, кивьяхоль, ослабляют силу Творца; а когда совершают добрые дела — дают гвуру (мощь) и силу Творцу. И об этом написано: «Дайте мощь Элоким» (Теhилим 68:35). Чем дают мощь? Добрыми делами. И потому в день тот все назначенные князья собрались на Господа. «На Господа» — несомненно, ибо коль скоро собрались, чтобы обвинять Исраэль, оказываются собирающимися на Господа, то есть, кивьяхоль, ослаблять силу Его. (А разъяснение того, что Исраэль может, кивьяхоль, прибавить силу наверху или убавить, дано во «Введении в науку каббалы», п. 161, 162; смотри там в течение всего изложения.)
8) «И пришёл также сатан среди них»: слово «также» указывает на прибавление к сынам Элоким, ибо все они приходят, дабы быть обвинителями над Исраэлем; и сей, сатан, прибавился к ним, потому что он — обвинитель больший всех. Когда увидел Творец, что все они пришли обвинять, тотчас: «И сказал Господь сатану: откуда ты пришёл» (Ийов 1:7), — к нему, ибо он величайший из всех. Спрашивает: разве не знал Творец, откуда тот пришёл, чтобы понадобилось спрашивать его? И отвечает: но это — чтобы привести дело к желанию сатана. То есть дал ему этими словами повод обвинять по желанию своему.
9) «И сказал Господь сатану и т. д.»: «И отвечал сатан Господу и сказал: я ходил по земле» (Ийов 1:7). Отсюда я научился, что обитаемая часть земли передана стороне иной, то есть семидесяти народам, кроме одной лишь Эрец Исраэль, что в кдуше (святости) для Исраэля. И потому, коль скоро сказал он: «Я ходил по земле» — а «эрец» без определения означает Эрец Исраэль, — увидел Творец, что хочет тот быть обвинителем над Исраэлем, а не над Ийовом или иными, причисляемыми к народам, обитающим в прочих землях. Тотчас: «И сказал Господь сатану: обратил ли ты сердце своё на раба Моего Ийова и т. д.» (Ийов 1:8).
10) «Увидел, что час и т. д.»: Увидел, что ныне настал час дать сатану часть в том, чем тот будет занят, и удалится от Исраэля. И вот, разъяснили это подобием: пастуху, что хотел перевести овец своих через одну реку, и пришёл волк нападать на стадо. Что делает пастух опытный? Берёт большого козла и отдаёт волку, говоря: пусть сражается с козлом, пока я переведу овец моих на другой берег реки, а после вернусь и возьму также этого. Так поступил Творец, что предал Ийова сатану, дабы тот занялся им и не обвинял Исраэль. Тотчас занялся им сатан и не выступал против Исраэля.
11) «И отвечал сатан Господу и т. д.»: Не диво про раба, которому господин его исполняет волю его, что боится того. Убери ашгахат Твою (надзор Твой) от него — и увидишь, боится ли он Тебя или нет.
12) «Иди и смотри, в час бедствия и т. д.»: Иди и смотри: в час бедствия, когда отдана одна часть стороне сей, дабы занять её, она удаляется после этого совершенно. Подобно сему — козёл, что приносят в рош ходеш и в йом hа-кипурим, что есть тайна отдачи части ситра ахра (стороне иной), которая дана ей, чтобы занялась ею и оставила Исраэль в царстве их. (Как сказано выше, в парашат Ноах, лист 37, статья «И тогда», и лист 48, статья «Приятность сия».) И здесь настало время взять часть сию из всего семени Авраhама — для ситра ахра. Как сказано: «Вот родила Милка и т. д. Уца, первенца его и т. д.» (Берешит 22:21), и «Ийов был в земле Уц» (Ийов 1:1). Видишь — был он из рода Авраhама.
13) «И иди и смотри, в час когда сказал и т. д.»: И иди и смотри: в час, когда сказал сатан «Я ходил по земле», просил он у Господа учинить суд над Исраэлем, ибо «эрец» без определения — это Эрец Исраэль (как выше, статья 9), потому что был у него суд на Авраhама и долг с Творца. А именно: ибо не был совершён суд над Ицхаком, когда тот был принесён на жертвенник, ибо не подобало заменять корбан (жертву), приготовленный на жертвеннике, на иной, то есть на овна, как сказано: «Не заменяй его» (Ваикра 27:10). А здесь уже был Ицхак на жертвеннике, и не завершилось так, чтобы стать ему корбаном, и не свершился над ним суд. И просил сатан сего у Творца, как просил суда о продаже Йосефа в течение многих поколений. И всё, что просит сатан, — просит он по пути дина (суда).
14) «И с того времени, когда был спасён и т. д.»: И с того времени, когда был спасён Ицхак и заменён корбан его, приготовил Творец для того обвинителя сего — то есть Ийова — для части его. Как сказано: «Вот родила Милка и т. д. Уца, первенца его и т. д.» (Берешит 22:21) — это Ийов, что обитал в земле Уц. И сказано сие тотчас же после акедат Ицхак (связывания Ицхака). И здесь, при рождении Уца, настало время сатану взять часть свою из всего семени Авраhама и не приближаться, дабы вредить иной стороне, то есть Исраэлю.
15) «И всё пришло по дину и т. д.»: И всё это — по дину. Как он, то есть Ийов, судил, так и он судим. Ибо Ийов был из советников Паро; и когда восстал Паро на Исраэль, желал убить их. Сказал ему Ийов: нет, но возьми серебро их и властвуй над телами их в работе тяжёлой, и не убивай их. Сказал ему Творец: жизнью твоей, тем самым дином, что вынес ты на Исраэль, будешь ты судим. Что написано: «Однако простри ныне руку Твою и коснись кости его и т. д.» (Ийов 2:5). В чём он судил Исраэль — в том и сам судим. И хотя во всех прочих делах боялся он Творца, как сказано о нём: «И боящийся Элоким» (Ийов 1:1), — не спасся от дина.
16) «Иди и смотри, что написано и т. д.»: Иди и смотри, что написано: «Однако душу его сохрани» (Ийов 2:6) — что было дано тому власть владычествовать над плотью его. Ибо это тайна сказанного: «Конец всякой плоти пришёл предо Мной» (Берешит 6:13). И разъяснили это: «пришёл предо Мной» — несомненно, то есть, что «конец всякой плоти», что есть сатан-разрушитель, «пришёл предо Мной» получить разрешение (как выше, парашат Ноах, статья 78). И это то, что называется «концом всякой плоти», а не называется «концом всякого духа» (как сказано в парашат Ноах 130, и смотри там в Сулам). И разъяснили, что это конец, приходящий со стороны тьмы, то есть от аспекта диним де-дхура (судов мужского), как сказано: «Конец положил тьме, и всякому пределу Он исследует» (Ийов 28:3). И «всякому пределу» — как «и всякой плоти». Ибо есть иной кец (конец) — это кец hа-йамин (конец правой стороны), что в кдуше; а сей здесь — иной кец, со стороны левой, что есть тьма. И потому дано тому власть поразить кости его и плоть его.
17) «И ты подстрекал Меня против него, чтобы погубить его напрасно»: Спрашивает: если так, не по дину был наказан, а из-за слов обвинителя, что подстрекнул Его и склонил. И отвечает: но всё было по дину, и так сказал ему Элиhу: «Ибо дело человека Он воздаст ему, и по пути мужа находит его» (Ийов 34:11). И так было, как мы говорили: как он постановил об Исраэле у Паро, так постановлено и о нём.
18) «А то, что сказал «и ты подстрекал» и т. д.»: А что сказал: «И ты подстрекал Меня против него, чтобы погубить его напрасно» (Ийов 2:3) — ответ таков: что не написано «и ты подстрекал Меня, чтобы погубить его», а «и ты подстрекал Меня против него»; «против него» — то есть в мысли его, ибо он, обвинитель, считает, что «Ты подстрекаешь Меня». Как сказал Ийов: «И на совет нечестивых Ты явился» (Ийов 10:3). Подобно сему: «И обманывали Его устами своими и языком своим лгали Ему» (Теhилим 78:36). И тоже трудно: разве возможно обмануть Творца? Но «и обманывали Его, и лгали Ему» не написано, а только «и обманывали Его устами своими». «Устами своими» есть это слово, что Он обманут. То есть они так думают, а на самом деле не так.
19) «Сказал рабби Аба и т. д.»: Сказал рабби Аба: всё прекрасно, но так я научился. Учили мы: «поднимается и обвиняет». Спрашивает: и разве может он обвинять пред Творцом, который знает всё? И отвечает: да, ибо он — мелех закен у-хсиль (царь старый и глупый), как написано: «Лучше юноша бедный, чем царь старый и глупый» (Коэлет 4:13). И коль скоро он царь над сынами человеческими, потому может обвинять человека. Какова причина? Это потому, что он надёжен относительно дел людей. Ибо, будучи царём над ними, он надёжен относительно дел их.
20) «Иди и смотри, это в дине и т. д.»: Иди и смотри: это — лишь в суде над одиночкой, но в суде о мире написано: «И сошёл Господь увидеть» (Берешит 11:5), «сойду же и увижу» (Берешит 18:21). Что не дана ему эмуна (вера), но он — в руках одного лишь Творца. Ибо не пожелал Творец губить мир по слову обвинителя, желание которого всегда — губить. Откуда нам сие? Ибо написано: «Конец положил тьме, и всякому пределу Он исследует» (Ийов 28:3); смысл коего — что он исследует, чтобы погубить всё. И это: «Конец всякой плоти пришёл предо Мной» (Берешит 6:13). Ибо сатан, называемый «концом всякой плоти», пришёл несомненно — губить. (Как выше, парашат Ноах, статья 29.)
21) «И иди и смотри, "и был день, и пришли" и т. д.»: Как разъяснилось, что было это в рош hа-шана. Ибо в день тот стоят две стороны напротив мира. Все, приходящие пред Творца в тшуве (возвращении) и добрыми делами, — удостаиваются быть записанными у той стороны, что есть жизнь, что выводит исходы жизни; и тот, кто со стороны её, записан в жизнь. А все приходящие в делах злых — записаны на сторону иную, что есть смерть. Что зовётся смертью, и в ней пребывает смерть, чтобы умерщвлять сынов человеческих.
22) «И в тот день стоят и т. д.»: И в день тот стоят сии две стороны — жизнь и смерть. Есть тот, кто записан на сторону жизни, и есть тот, кто записан на сторону смерти. А порой мир — биноний (средний), то есть половина его виновна, а половина оправдана: если найдётся один цадик, что склонит мир, — все стоят и записаны в жизнь. А если один злодей склонит мир — все записаны в смерть.
23) «И в то время и т. д.»: А в то время мир был биноний, то есть половина виновна и половина оправдана, и обвинитель захотел обвинить и склонить мир к чаше вины. Тотчас что написано: «Обратил ли ты сердце своё на раба Моего Ийова, ибо нет подобного ему на земле и т. д.» (Ийов 1:8). Коль скоро он стал известен один — тотчас одолел его обвинитель. И отсюда мы научились, что не должен человек выделять себя из общины большинства, дабы он не был отмечен в одиночестве и не обвиняли его наверху.
24) «Как написано о Шунамит и т. д.»: Как написано о Шунамит: «И сказала: среди народа моего я обитаю» (Млахим II 4:13), смысл коего: не желает выделять себя из общины большинства; «среди народа моего я обитаю по сей день», и среди народа моего, в одной общине, буду я известна наверху. А здесь Ийов, коль скоро стал известен наверху и был отмечен, — тотчас одолел его обвинитель и сказал: «Разве даром боится Ийов Элоким» (Ийов 1:9), — всё, что он боится Тебя и преуспел в добрых делах, не даром делает; «ведь Ты оградил его и т. д.» (Ийов 1:10), но возьми у него всё это благо, что Ты сделал ему, и тотчас увидишь — «не в лицо ли Тебе будет проклинать Тебя» (Ийов 1:11), оставит Тебя и прилепится к стороне иной. Ибо ныне за столом Твоим он ест: убери стол Твой от него, и увидим — чей он и к какой стороне прилепится.
25) «Тотчас и сказал и т. д.»: Тотчас: «И сказал Господь сатану: вот всё, что у него — в руке твоей» (Ийов 1:12). Дабы показать, что йиръа (страх) Ийова к Творцу была, чтобы хранить богатство своё.
«И отсюда мы научились и т. д.»: И отсюда мы научились, что все боящиеся Творца ради богатства своего или ради сыновей своих — не есть это йиръа как должно. И потому обвинитель обвинял и говорил: «Разве даром боится Ийов Элоким, ведь Ты оградил его и т. д., маасэ йадав (дело рук его) Ты благословил» (Ийов 1:9–10), — и потому он боится Тебя. И тогда было дано ему разрешение обвинять его и показать, что не служил Ийов Творцу в аhаве (любви).
26) «Ибо коль скоро испытан и т. д.»: Ибо коль скоро был испытан, вышел с пути и не остался в крепости своей. Что написано: «Во всём этом не согрешил Ийов устами своими» (Ийов 1:22), но в желании своём согрешил. А затем согрешил во всём. Как сказано (Бава Батра 16б), что сказал: «земля отдана в руку нечестивого и т. д.» (Ийов 9:24). И так же сказал Раба: «Ийов в буре богохульствовал» и т. д., смотри там.
27) «А если скажешь, что не и т. д.»: А если скажешь, что не был испытан человек, кроме Ийова, — ведь написано: «Господь цадика испытывает и т. д.» (Теhилим 11:5). И из-за этого был испытан также Ийов. И хотя не остался в крепости своей как должно, не вышел из-под власти Господина своего, чтобы прилепиться к стороне иной.
28) «И сколько было то и т. д.»: Спрашивает: и сколько было испытание его? И отвечает: двенадцать месяцев — это правление стороны иной. Как мы учили: суд над злодеями в геhиноме — двенадцать месяцев. И так как не прилепился к стороне иной — написано: «И Господь благословил конец Ийова более начала его» (Ийов 42:12).
29) «Рабби Шимон сказал и т. д.»: Рабби Шимон сказал: это с Ийовом — не есть испытание от Творца, как испытание прочих праведников. Ибо не написано «и Элоким испытал Ийова», как сказано: «И Элоким испытал Авраhама» (Берешит 22:1). Ибо Авраhам — своей рукой принёс единственного сына своего Творцу, а Ийов не дал ничего и не предал Творцу ничего.
30) «И не было сказано ему и т. д.»: И не было сказано ему испытание, как сказано Авраhаму, ибо открыто было пред Ним, что не сможет устоять в нём как должно, но передан был в руку обвинителя. И в дине Творца было сделано — за то, что причинил он работу тяжёлую Исраэлю в Мицраиме (как выше, статья 15). И Творец указал на сей дин обвинителю — это сказанное: «Обратил ли ты сердце своё на раба Моего Ийова и т. д.» (Ийов 1:8).
31) «Открыл и сказал "и было" и т. д.»: Открыл и сказал: «И было по прошествии дней (мекец йамим), и принёс Каин и т. д.» (Берешит 4:3). Написано: «по прошествии дней (йамим)», а не «по прошествии правой стороны (йамин)». Ибо «кец hа-йамим» — это ситра ахра, а «кец hа-йамин» — это кдуша. (Как сказано выше, Бава Батра, статьи 334, 335.) Ибо он отверг кец hа-йамин и приблизился к кец hа-йамим. И разъяснили мы: написано: «А ты иди к концу» (Даниэль 12:13). И сказал Даниэль: к какому концу — к кец hа-йамин или к кец hа-йамим? Пока не сказал ему Творец: к кец hа-йамин, что в кдуше. И из-за сего боялся Давид и сказал: «Сообщи мне, Господь, конец мой и т. д.» (Теhилим 39:5), то есть — кец hа-йамим или кец hа-йамин. А здесь что написано? «И было по прошествии дней (мекец йамим)» (Берешит 4:3) — что есть в ситра ахра, а не «по прошествии правой стороны (мекец йамин)», что в кдуше. Потому не была принята жертва его, ибо была от ситра ахра.
32) «Иди и смотри, "и Эвель, принёс также и он"»: Спрашивает: что есть «также»? И отвечает: «также» — это для прибавления одного к другому, то есть, что и он принёс ситра ахра немного, как Каин; но жертва его Творцу была вся, то есть основа жертвы была Творцу, а часть дал стороне иной. Как сказано: «И от тука их» (Берешит 4:4). Что означает: что основу жертвы, то есть тук их, принёс Господу, а часть худшую дал ситра ахра. А Каин — основу жертвы сделал для кец hа-йамим, что есть тайна ситра ахра, а часть дал Творцу. И потому не была принята.
33) «У Ийова что написано и т. д.»: У Ийова что написано: «И ходили сыновья его и устраивали пир и т. д.» (Ийов 1:4). «И было, когда обходили дни пира и т. д.» (Ийов 1:5). И на пиру обвинитель находится каждый день. И не мог он ему. Откуда нам сие? Ибо написано: «Ведь Ты оградил его и дом его и т. д.» (Ийов 1:10). И никогда не давал части ситра ахра, ибо написано: «И возносил ола (всесожжения) числом всех их» (Ийов 1:5). А ола поднимается наверх и наверх, и не даёт части ситра ахра. А если бы давал ему часть, не смог бы сатан ему после; и всё, что взял у него сатан, — своё взял. Потому что не дал ему части от жертв своих.
34) «А если скажешь, почему и т. д.»: А если скажешь, почему сделал ему Творец зло — из-за того, что не дал части сатану. И отвечает: но если бы давал часть ситра ахра, освободил бы путь кдуши, ибо ситра ахра удалилась бы от Микдаша, а сторона святая возвысилась бы наверх и наверх. А он не сделал так, и потому Творец взыскал с него суд. (А разъяснение дела отдачи части ситра ахра подробно объяснено выше, парашат Ноах, статьи 100–106 и в Сулам там; а также на листе 47, статья «Иди и смотри», и листе 48, статья «И с этим», смотри там.)
35) «Иди и смотри, как он и т. д.»: Иди и смотри: как он отделился и не включил вместе добро и зло, то есть не дал части ситра ахра, дабы очистить кдушу (как выше), — судил Он его подобным образом, что сначала дал ему добро, потом зло, а потом возвратил его к добру. И так подобает человеку — знать добро и знать зло, и возвратить себя к добру. И это тайна эмуны (веры), что есть Нуква (женское). Иди и смотри: Ийов был из рабов Паро. И это сказанное о нём: «Боящийся слова Господа из рабов Паро» (Шмот 9:20).