74) «И пройдёт Господь поразить, и т. д.» Учили: сказал рабби Йосе, этот стих труден. Ведь сказано: «И увидит Он кровь», а потом «и пройдёт мимо» (Шмот 12:23) — что означает, что [кровь] служила знаком. А если скажешь, что это ради заповеди нанесения крови, — то почему её надо было давать снаружи входа, и почему именно на косяк и на два дверных столба? И зачем это нужно — ведь всё открыто перед Творцом, и написано: «И Он раскрывает глубокое и сокровенное» (Даниэль 2:22). Почему же должна была кровь открыться на косяке и на двух дверных столбах?
75) «Но учили, написано, и т. д.» И отвечает: но учили — написано: «И увидел Господь, и отверг» (Дварим 32:19). И написано: «И увидел Господь, что велико зло человеческое на земле» (Берешит 6:5). И учили: провидение (hашгаха) не открывается наверху, кроме как когда видится действие от человека внизу. И прежде чем совершено действие внизу, не присматриваются [с целью] наказать — кроме как [за] hиhур авода зара (мысль об идолопоклонстве), за что наказывают и без действия, как написано: «Берегитесь, чтобы не соблазнилось сердце ваше» (Дварим 11:16). А с того момента, как совершено действие, пробуждается провидение свыше. И поэтому всё — и к добру, и к злу — дело зависит от действия.
76) «Сказал рабби Йосе, и т. д.» Сказал рабби Йосе: все рынки Египта были полны идолов, и более того — в каждом доме находились разные виды колдунов, которые связывались своим колдовством с нижними кетерами внизу и пробуждали среди них руах hа-тума (дух нечистоты).
77) «И тайна сказанного, и т. д.» И тайна сказанного. Учили: написано: «И возьмите пучок эзова, и обмакните в кровь, что в чаше, и т. д.» (Шмот 12:22). Спрашивает: почему именно пучок эзова? И отвечает: чтобы устранить руах hа-тума из их среды и показать на их домах в этих трёх местах эмуну шлема (совершенную веру) — один [знак] здесь, и один здесь — на двух дверных столбах, указывающих на две линии: правую и левую. И один между ними — на косяке, указывающем на среднюю линию. И поэтому: «И минует Господь дверь, и не даст губителю войти в дома ваши, чтобы поразить» (Шмот 12:23) — потому что Он видит святое Имя, начертанное на двери, что есть тайна трёх линий.
78) «Сказал рабби Йеhуда: если, и т. д.» Сказал рабби Йеhуда: если так, что [знаки] указывают на три линии, — почему это было сделано кровью? Ведь учили, что цвета трёх линий — белый и красный, а одна, что между ними, включает оба цвета, то есть её цвет зелёный, как солнце, включающее белое и красное. Почему же все три линии указаны красным цветом, который есть кровь? Сказал ему: было две крови — одна крови Песах, а другая крови обрезания, [совершённого, когда] они обрезались. И кровь обрезания — это милосердие, хотя она и красна, а кровь Песах — это суд. И потому здесь дело не зависит от цветов.
79) «Сказал рабби Йеhуда: не так, и т. д.» Сказал рабби Йеhуда: не так. Но как я учил — что Творец обратил ту кровь в милосердие, как будто она была белой среди цветов. И это сказанное: «И прошёл Я мимо тебя, и увидел тебя попирающейся в кровях твоих, и сказал тебе: в кровях твоих живи, и т. д.» (Йехезкель 16:6). И хотя [кровь] была красной, она была обращена в милосердие, ибо написано: «в кровях твоих живи». И потому здесь дело не зависит от цветов, и потому начертал на двери с трёх сторон — один здесь, и один здесь, и один между ними, — что указывает на три линии.
80) «Учил рабби Хизкия, и т. д.» Рабби Хизкия учил: были видны две крови — кровь Песах и кровь обрезания, что [соответствуют] двум кетерам, то есть сфирот, открывшимся наверху в тот час, и это две линии — хесед (милость) и гвура. Сказал рабби Йосе: они напротив одного кетера, включающего две скрытые стороны, то есть милосердие и суд.
Пояснение. Ибо средняя линия, которая есть сфира Тиферет, включает в себя самой две линии — есть в ней, в Тиферет, милосердие и суд. И сказал рабби Йосе, что напротив неё — две крови: кровь обрезания — это милосердие в Тиферет, а кровь Песах — это суд в Тиферет.
81) «Сказал рабби Аба, и т. д.» Сказал рабби Аба: во многих местах смилостивился Творец над сынами Своими. Построил человек дом — и Творец сказал ему: напиши Имя Моё и помести у двери своей, и ты будешь сидеть внутри дома, а Я буду сидеть снаружи у двери твоей, чтобы охранять тебя. И здесь, в Песах, сказал: начертай на двери тайну веры Моей, то есть три линии на двух дверных столбах и на косяке, как сказано выше, и ты будешь сидеть внутри дома твоего, а Я буду охранять тебя снаружи. Как написано: «А вы не выходите никто из дверей дома своего до утра» (Шмот 12:22). И написано: «И увидит кровь на косяке, и т. д., и не даст губителю войти в дома ваши, чтобы поразить» (Шмот 12:23). Вот, охранял их Творец снаружи.
82) «Ещё сказал рабби Аба, и т. д.» Ещё сказал рабби Аба: подобие святого Имени hей сделали в тот час — то есть три линии: две на дверных столбах и одна на косяке сверху, что подобно форме hей, которая есть Малхут. И потому, как святое Имя обратилось в тот час в суд для египтян, так и кровь обратилась в тот час в суд, как написано: «И увидит кровь на косяке и на двух дверных столбах» (Шмот 12:23) — ибо знак на всех был красным, указывающим на суд. И это — чтобы показать, что хотя [кровь] есть милосердие для Исраэля, она обратилась в суд, чтобы совершить мщение в Египте.
83) «И тайна сказанного — подобно тому, и т. д.» И тайна сказанного. Подобно тому, как [это] наверху в тот час, так должно было показываться и внизу: если милосердие — [то] милосердие, если суд — [то] суд. И поскольку наверху был суд над египтянами, потому написано: «И обмакните в кровь, что в чаше, и поднесите к косяку, и т. д.» (Шмот 12:22), ибо кровь указывает на суд. А в будущем написано: «Кто это идёт из Эдома, в красных одеждах, из Боцры, и т. д.» (Йешая 63:1) — что в будущем покажется всем суд, чтобы совершить мщение. Покраснеют тогда одежды Его от крови.
84) «А вы не выходите, и т. д.» Спрашивает: какова причина, что им было запрещено выходить из дверей дома их? И отвечает: потому что учили — человеку не следует ходить по рынку и находиться на рынке в час, когда суд висит над городом, ибо коль скоро дано разрешение губителю — тот, кто столкнётся с ним, будет повреждён. И потому здесь, поскольку суд был над египтянами, [сынам Исраэля] не нужно было выходить наружу.
85) «Учили: сказал рабби Йосе, и т. д.» Учили: сказал рабби Йосе — в том самом, в чём пребывает суд для египтян, пребывает милосердие для Исраэля. И это сказанное: «И увижу кровь, и пройду мимо вас» (Шмот 12:13). И так учили: во всех этих святых кетерах наверху — как пребывает в них суд, [так же] пребывает в них и милосердие, и всё это в один час. Учил рабби Хизкия: написано: «И поразит Господь Египет, поражая и исцеляя» (Йешая 19:22). Объяснение: поражая египтян и исцеляя Исраэль. Спрашивает: что значит «и исцеляя»? И отвечает: после того, как обрезались, они нуждались в исцелении.
86) «И учили: в тот час, и т. д.» И учили: в тот час, когда поражены были египтяне, в тот час исцелились [сыны] Исраэля. Ибо учили: сказал рабби Йосе по поводу написанного: «И минует Господь дверь» (Шмот 12:23). Что значит «дверь»? Должно было сказать: «и минует Господь вас». И отвечает: но «дверь» — именно дверь, а это дверь тела. А что есть дверь тела? Это, скажешь ты, мила (обрезание). То есть, что Он исцелил её.
87) «Рабби Шимон сказал, и т. д.» Сказал рабби Шимон: в час, когда разделилась ночь, и святой кетер, то есть Малхут, [пробудился] — пробудился у неё Дхура. А кто такой Дхура? Это высший хесед З"А (Зеир Анпина), ибо известно, что один не поднимается без другого. То есть, хотя ночь — это аспект одной только Малхут, тем не менее никогда не случится, чтобы Малхут была без З"А, мужа её. И потому: один поражает, а другой исцеляет — Малхут поражает, а З"А исцеляет, и всё в один час.
88) «И написано: и минует Господь дверь.» То есть известную дверь, то есть дверь тела, как сказано выше. Что есть «дверь», почему она названа дверью? Потому что это дверь для притяжения духа и тела, ибо оттуда они рождены. И приди и смотри: пока Авраhам не обрезался, он был замкнут и закупорен со всех сторон и не мог рожать в святости. Когда же обрезался — открылось в нём всё, и не был уже замкнут и закупорен, как вначале.
89) «И это тайна того, чему учили, и т. д.» И это тайна, которой учили: «А он сидит у входа шатра» (Берешит 18:1) — потому что открылась буква йуд. Спрашивает: что Он говорит? И отвечает: но сказал рабби Ицхак, что Он [пребывает] в раскрытии (гилуй) этой буквы йуд — хесед в цедек (справедливость).
Пояснение. Что посредством мила (обрезания) открылась буква йуд Имени Шаддай, что указывает: распространился хесед в Малхут, называемой цедек. И это вход высшего святого святилища, который есть Малхут. Это видно из написанного «шатёр» — то есть известный шатёр, который есть Малхут, называемая шатром.
Пояснение. До того, как обрезался, Малхут получала только от левой стороны, от аспекта Хохма без хасадим, и тогда она замкнута со всех сторон, ибо Хохма не может светить без хасадим, как известно. А когда обрезался — открылись в ней хасадим, и тогда Хохма в ней облачается в хасадим и светит и в Хохма, и в хасадим. И определяется, что посредством мила открылся вход в Малхут, чтобы могла она светить. И это тайна сказанного: «А он сидит у входа шатра».
90) «Сказал рабби Эльазар, и т. д.» Сказал рабби Эльазар: когда открылась эта йуд, Авраhам получил [благую] весть и был благословен у входа шатра, который есть цедек, то есть Малхут, подсластившаяся в хеседе, то есть [то] что Хохма в Малхут облачилась в хасадим, как сказано выше. И это сказанное: «в зной дня» (Берешит 18:1) — ибо «день» — это час, когда властвует хесед, который есть удел Авраhама, ибо Авраhам — меркава (колесница) для хесед З"А. И откуда нам [известно], что этот вход шатра, который есть Малхут, подсластился в хеседе силою Авраhама? Это потому, что написано: «И Господь благословил Авраhама всем» (Берешит 24:1) — «всем» — это Малхут, что подсластилась в хеседе через Авраhама после того, как открылась в нём йуд через мила.
91) «Сказал рабби Аба, и т. д.» Сказал рабби Аба: «А он сидит у входа шатра» — это как написано: «И Господь благословил Авраhама всем» (Берешит 24:1). Ибо «вход шатра» — это Малхут, прозванная «всем», ибо это десятый кетер, который есть Малхут. Кетер означает сфира. «В зной дня» означает: как была дана ему сфира хесед, называемая днём, так удостоился он входа шатра, ибо хесед открывает Малхут, называемую шатром, чтобы могла она светить, как сказано выше близко. И как сидит он в этом — в хеседе, называемом днём, — так сидит и в этом — в Малхут, называемой входом шатра, ибо один не поднимается без другого. Ибо Малхут без хеседа не может светить в Хохма, что в ней, а хесед без свечения Хохма в Малхут — это ВА"К без головы.
92) «Другое объяснение: и пройдёт Господь, и т. д.» Другое объяснение к «И пройдёт Господь поразить египтян» (Шмот 12:23). Что значит «и пройдёт»? Это [означает], что Он перешёл через шурат hа-дин (линию суда) кетеров, что связывались с другими кетерами наверху, и развязал их от существования. Объяснение: нижние кетеры, к которым прилеплены египтяне, были связаны с верхними кетерами стороны святости, откуда получали свою жизненную силу. И Творец развязал те узы, и упразднилось существование нижних кетеров, и тогда были убиты первенцы Египта. И выходит, что Творец перешёл через пути Свои, ибо нарушил порядок сцепления (hиштальшелут) кетеров, чтобы совершить суд в Египте и сохранить Исраэль. И подобно этому, всякий раз, когда написано «и пройдёт», «и Я пройду», «и пройдёт», — указывает, что Творец перешёл через пути Свои, то есть через порядки сцепления сфирот, либо чтобы совершить суд, либо ради милосердия. И здесь «и пройдёт» означает: чтобы совершить суд. А там, где написано: «И прошёл Господь пред лицом его, и т. д.» (Шмот 34:6), — это ради милосердия.