200) «И прежде, чем придёт человек» и т. д.: И прежде того, как пришёл Адам в этот мир и вышел из чрева матери своей, «И боролся муж с ним» (Берешит 32:25) — это Гавриэль. И «боролся (ва-йеавек)» — то есть в том самом аваке (прахе) земли, как сказано: «И создал Господь Элоким человека — прах (афар) от земли» (Берешит 2:7). И выходит, что человек — это прах, а авак праха — это ецер hа-ра (злое начало), а Гавриэль — ецер hа-тов (доброе начало), что воюет с ецер hа-ра, называемым авак. И обучает его семидесяти языкам. И поэтому написано «ва-йицер» с двумя йуд (יו"ד): одна йуд — против ецер hа-тов, что есть Гавриэль, обучивший его 70 языкам, а одна йуд — против ецер hа-ра, что боролся с ним, как сказано: «ибо коснулся он сустава бедра Яакова, в гид hа-наше» (Берешит 32:33), и заставил его забыть 70 языков, которым обучил его ецер hа-тов.
201) «И прежде всего этого» и т. д.: И прежде всего этого спускаются с ним четыре ангела, как сказано о них: «ибо ангелам Своим заповедает о тебе» и т. д. (Теhилим 91:11). Если есть у него заслуга праотцев, то один — Михаэль за заслугу Авраhама, второй — Гавриэль за заслугу Йицхака, третий, что спускается с ним, — Нуриэль за заслугу Яакова, а четвёртый — Рафаэль за заслугу Адама Ришона. А ецер hа-тов — над ним.
202) «А если нет у него заслуги» и т. д.: А если нет у него заслуги, то идут с ним четверо малахей хабала (ангелы-истязатели): авон (грех), машхит (губитель), аф (гнев) и хема (ярость). А ецер hа-ра — над ними, чтобы судить его в мире грядущем. И поэтому объяснили: грешник — ецер hа-ра судит его, праведник — ецер hа-тов судит его, бейнони (средний) — и тот, и тот судят его. И поэтому, если он бейнони, то Гавриэль, который есть ецер hа-тов, и Самаэль, который есть ецер hа-ра, — оба судят его.
203) «У всякого человека» и т. д.: Ибо у всякого человека, в котором четыре основы (есодот) — огонь, дух, вода и прах, — четыре ангела спускаются с ним справа, и четыре слева. Четыре справа — это Михаэль, Гавриэль, Рафаэль, Нуриэль. А четверо слева — это авон, машхит, аф и хема. А со стороны тела спускается на него Метатрон справа, а Самаэль слева.
204) «И нет человека» и т. д.: И нет человека, в котором не было бы четырёх основ — огня, духа, воды и праха, но в зависимости от того, какая основа в нём преобладает, так и начинают эти четверо. Если мазаль его — арье (лев), что есть хесед (милость), — впереди Михаэль, после него Гавриэль, после него Нуриэль, после него Рафаэль. А если мазаль его — шор (бык), что есть гвура, — впереди Гавриэль, после него Михаэль, после него Нуриэль, после него Рафаэль. А если мазаль его — нэшэр (орёл), что есть тиферет, — впереди Нуриэль, после него Михаэль, после него Гавриэль, после него Рафаэль. А если мазаль его — адам (человек), что есть малхут, — впереди Рафаэль, после него Михаэль, после него Гавриэль, после него Нуриэль.
205) «Те, что со стороны правой» и т. д.: И те, что со стороны правой, что есть сторона Михаэля, — все четыре их лика, что суть арье, шор, нэшэр, адам, — это милосердие, обладатель гмилут хасадим (творения добра), и лик его бел. И этот человек — творящий хесед, хасид и мудр, если занимается Торой. А если не занимается Торой — то наоборот: ибо он со стороны ецер hа-ра, он разбойник, глупец, нет в нём хеседа, ибо нет ам hа-арец (простолюдин) хасидом.
206) «Со стороны Гавриэля» и т. д.: Со стороны Гавриэля, что есть левая [сторона], четыре лика его, что суть шор, арье, нэшэр, адам, — это суд, то есть мидат hа-дин (мера суда) на грешников; и преследует их, как мы установили: позволено преследовать грешников в этом мире. Он силён в [борьбе со] своим побуждением, страшится греха, будет судьёй, если занимается Торой и силён в учении своём. И наоборот: если он со стороны ецер hа-ра, то преследует праведников, дабы вершить над ними суд жестокий, силён в совершении преступления, не страшится греха, и взгляд очей его красен, как у Эсава, проливающего кровь.
207) «Тот, чей мазаль — нэшэр» и т. д.: Тот, чей мазаль — нэшэр, что от средней линии (кав эмцаи), — не велик в милосердии и не велик в большой мере суда, но средний в ецер hа-тов, в добрых качествах своих, и средний в ецер hа-ра, в дурных качествах. И лик его бел и красен.
208) «Тот, чей мазаль — адам» и т. д.: Тот, чей мазаль — адам, что есть малхут, — со стороны добра он включает все добрые качества: хасид, мудр, силён в Торе, страшится греха, наполнен всеми добрыми качествами, и взгляд очей его чёрен. А если он со стороны ецер hа-ра, то наполнен всеми дурными качествами.
209) «А если грехи человека» и т. д.: А если грехи человека многочисленны, властвуют над ним все станы (маханот) ецер hа-ра, пока не отойдут от него все станы ецер hа-тов. И воцаряет он над членами своими Самаэля и все станы его.
210) «А если многочисленны заслуги» и т. д.: А если заслуги его многочисленны, властвуют над ним станы ецер hа-тов, пока не отойдут от него все станы ецер hа-ра. И воцаряет он над всеми членами своими станы ецер hа-тов. В то время властвует над ним Имя АВА"Я.
211) «А если он бейнони» и т. д.: А если он бейнони, то воинство небесное стоит над ним справа и слева — эти склоняют направо, к заслуге, а эти склоняют налево, к вине, и кто сильнее — тот побеждает. И поэтому установили баалей hа-Мишна (мудрецы Мишны): пусть всегда видит человек себя, как будто весь мир целиком висит на нём. То есть пусть считает себя бейнони, а весь мир — бейнони, и если совершил одну заповедь — склоняет себя и весь мир целиком на чашу заслуги, а если совершил одно преступление — склоняет себя и весь мир целиком на чашу вины. (Кидушин 40б).
212) «А со стороны Михаэля называется» и т. д.: А со стороны Михаэля называется человек бхор (первенец), ибо ступень его — серебро белое, что намекает на хесед, и поэтому пидьон hа-бхор (выкуп первенца) — серебром, пятью селаим, по числовому значению hей (ה') Авраhама (как сказано выше, [в томе] Берешит 1, лист 195, пункт «Ве-эйлен»), — что если он умудрится в Торе, прибавится к нему йуд (י'), что есть кодеш (святость), то есть хохма, ибо ею нужно освящать первенца скота, то есть «святыня Исраэля Господу». И ею нужно отделять десятину от приплода, ибо всякий приплод — со стороны бен Я"h (сына Я"h), что есть вав (ו'), то есть тиферет.
213) «Ибо все хайот, что суть» и т. д.: Ибо все хайот, что суть хайот hа-кодеш (святые животные), названы буквами Имени Святого. Это сказанное: «всякий, кто называется именем Моим, и для славы Моей сотворил Я его» (Йешая 43:7). И даже все создания сотворены ими — буквами Имени Святого. И нет создания, что не было бы запечатлено в Имени этом, дабы узнавать Сотворившего его. И эта йуд (י') Имени АВА"Я — есть форма головы всякого создания. Две hей (ה' ה') Имени — это формы пяти пальцев правой руки и пяти [пальцев] левой руки. Вав (ו') — это форма тела.