401) Сказал ему светоч, и т. д. Сказал ему светоч святой: «Клятва Господа» — это Шхина, Дочь единственная, что называется «клятвой Господа». И не зря установили трёх человек для расторжения клятвы, — но это тайна шин (ש) [слова] «шабат», ибо три ветви [буквы] шин намекают на трёх праотцов, что суть ХаГа"Т, а толстая линия, соединяющая снизу три ветви, — это Дочь единственная, называемая клятва (швуа), что соединяется с ними в трёх ветвях [буквы] шин.
Пояснение. Малхут называется клятвой, когда соединяется с ХаГа"Т Зеир Анпина, что выше его хазе, в тайне четвёртой ножки престола высшего, на что и намекает шин [слова] «шабат», и потому три человека, что соответствуют этим ХаГа"Т, могут расторгнуть клятву.
402) Несомненно, клятва не имеет силы, и т. д. Несомненно, клятва имеет силу только над тем, в чём есть нечто реальное (мамаш), а обет (нэдэр) силен даже над тем, в чём нет ничего реального. И уже разъяснили это в Мишне. И не только это, но более того сказали, что обеты выше клятв, ибо всякий клянущийся клянётся самим Царём, то есть Малхут, а всякий дающий обет — словно даёт обет жизнью Царя, что есть Бина, откуда исходит жизнь, то есть мохин для Малхут.
Пояснение. Известно, что в ГА"Р (трёх первых [сфирот]) хохма (мудрость) может светить без облачения хасадим, чего нельзя сказать о семи нижних в них, где хохма не светит без хасадим. И это сказанное: «клятва имеет силу только над тем, в чём есть нечто реальное», ибо клятва — тайна Малхут, ведущей хохму выше хазе Зеир Анпина в тайне четвёртой к праотцам (Бейт Алеф 110, см. там в коммент. «Малхута»), — не удерживается там по причине нехватки хасадим, но вынуждена спуститься ниже хазе и получить хасадим от есода Зеир Анпина, чтобы облачить ими хохму, и тогда клятва обретает силу, то есть удерживается. И этот экран (масах) есода, ведущего хасадим, называется «вещь, в которой есть нечто реальное», то есть авиют (грубость). А обет, тайна которого — Бина и ГА"Р, силен даже над тем, в чём нет ничего реального, ибо не нужен экран для распространения хасадим: ведь в ГА"Р хохма может светить даже без хасадим (как написано в Шаар а-каванот, Йом hа-Кипурим, дроша 3, лист 101). И это противоречит словам мудрецов в Недарим 13.
403) Сказал им Раая Меhемана, и т. д. Сказал им Раая Меhемана: «Главы йешив, я знаю о вас, что вы знаете дело клятвы и обета, но Тот, кто обновляет каждый день постоянно маасэ берешит (действие начала), обновит для нас обновления». Ибо несомненно сказал Коэлет: «нет ничего нового под солнцем» (Коэлет 1:9), что есть Зеир Анпин, но выше солнца — есть обновления. И в тайнах Торы хочу сказать: «солнце и щит — Господь Элоким Цеваот» (Псалмы 84:12), — что означает: освещает и защищает даже под солнцем; [но] это в Своём мире, то есть в мире Ацилут, а не в мире простолюдина (hедьот), то есть в трёх мирах БЕА (Брия, Йецира, Асия), где есть клипот, отрицающие Его единство. И хотя «это напротив того сделал Элоким» (Коэлет 7:14), то есть клипот суть деяние Элоким, ибо из тьмы — клипот — выходит свет, поскольку сыны человеческие пересиливают их, — тем не менее они считаются миром простолюдина, и свет солнца, что есть Зеир Анпин Ацилута, не распространяется, чтобы защитить их.
404) И несомненно, мир грядущий, и т. д. И несомненно, hа-олам hа-ба (мир грядущий), что есть Бина, выше солнца, что есть средний столп, то есть Зеир Анпин. И потому обеты, что оттуда, выше клятвы и силятся над тем, в чём нет ничего реального, то есть в чём нет экрана, ведущего хасадим, как сказано выше. А поскольку клятва — это мир этот, то есть Малхут, у которой нет существования, кроме как на есоде, что есть носитель экрана хасадим, в котором есть нечто реальное, как сказано выше в речении соседнем, — это сказанное: «и праведник — есод мира» (Мишлей 10:25). И получается, что [клятва] не имеет силы, кроме как над тем, в чём есть нечто реальное.
405) И в нём клятва, как написано, и т. д. И в нём, в есоде, клянутся, ибо написано: «жив (хай) Господь, лежи до утра» (Рут 3:13). И есод называется жив. Ибо Шхина нижняя, что называется Западной стеной (котел маарави), то есть Малхут, — она обиталище его, по имени, ибо она тель (холм), к которому все обращаются. Ибо «котел» (כותל) — это буквы כ"ו ת"ל: АВА"Я, что есть Зеир Анпин, в гематрии 26 (כ"ו), и несомненно, Шхина — это тель Зеир Анпина, по имени «кудри его — телталим (вьющиеся), чёрны как ворон» (Песнь Песней 5:11), как разъяснили: на каждой колючке (куц) и колючке — горы законов (тилей тилим). Далет (ד) [слова] אחד (эхад) — это тель, к которому все обращаются, то есть Малхут. И эта колючка [буквы] далет, отделяющая её от формы [буквы] рейш (ר), что есть есод, удерживается между א"ח (алеф-хет) [слова] אחד, что есть Зеир Анпин, и далет [слова] אחד, что есть Малхут. И это сказанное: «ибо всё (коль) на небесах и на земле» (Диврей hа-Ямим I 29:11), а Таргум Йонатана: «удерживающийся в небесах и на земле». Ибо коль (всё) — имя есода, и он удерживается в Зеир Анпине, что называется небесами, и в Малхут, что называется землёй.
406) И о нём разъяснили мудрецы Мишны, и т. д. И о нём, об есоде, разъяснили мудрецы Мишны в [трактате] Хагига: на чём стоит мир — на одном столпе, имя которому «праведник» (цадик), то есть есод, как сказано: «и праведник — есод мира» (Мишлей 10:25). И несомненно, он — союз клятвы, что есть Малхут, ибо на нём стоят א"ח ד', что суть небеса и земля, как написано: «если бы не союз Мой днём и ночью, законов небес и земли не установил бы Я» (Йирмея 33:25). א"ח — это небеса, и это сказанное: «и Ты услышишь небеса» (Млахим I 8:32), то есть Зеир Анпин. ד — это земля, и это сказанное: «а земля — подножие ног Моих» (Йешая 66:1), то есть Малхут.
407) И поскольку союз удерживается, и т. д. И поскольку союз, что есть есод, удерживается между небесами и землёй, что суть ЗО"Н (Зеир Анпин и Нуква), и в нём клятва, что есть Малхут, — это сказанное: «жив Господь, лежи до утра» (Рут 3:13). Ибо клятва зависит от есода, называемого жив. И тот, кто клянётся именем Его ложно, как будто разрушает строение небес и земли и возвращает мир к тоhу ва-воhу (хаосу). Ибо если человек убирает колючку, что есть есод, от далет [слова] אחד, что есть Малхут, останется אחר (ахер — «другой»). А это — Самаэль, называемый ахер, ибо в его месте — ложь (шекер), и [получается], будто этот человек построил небеса и землю на лжи. А правда (эмет) стоит, ложь же не стоит, ибо в конце своём аннулируется. И он разрушил строение, и пали небеса и земля.
408) И это [как будто], и т. д. И это, [то есть тот, кто] клянётся ложно, словно бросил с небес [на] землю красу Исраэля. Спрашивает: и кто положил землю на небесах, что говорится: «бросил с небес [на] землю красу Исраэля» (Эйха 2:1)? И отвечает: но несомненно — это Шхина, что называется землёй, и Тиферет, что называется небесами, — Он с нею, не отделился от неё даже в её падении, чтобы исполнить в ней: «Я Господь — это имя Моё, и славы Моей другому не дам» (Йешая 42:8). И откуда у нас, что правда, что есть Зеир Анпин, пала вместе с нею? Ибо написано: «и поверг истину на землю» (Даниэль 8:12). Вот, причина падения Малхут — причина также и падения Зеир Анпина, и потому клянущийся ложно — причина падения небес и земли. А кто клянётся правдой, исполняет: алеф (א) — мет (мёртвое), мем (מ) — арец (земля), тав (ת) — цемах (росток), что есть средний столп, то есть Зеир Анпин, называемый правдой (эмет), на котором стоит строение. И это сказанное: «бара Элоким эт» — последние буквы [этих слов] суть אמת (эмет — истина), а затем — «небеса и землю» (Берешит 1:1). Вот, строение небес и земли удерживается на правде.
409) И поскольку клятва есть, и т. д. И поскольку клятва — это строение мира этого, [то есть] Малхут, нет у неё существования без есода, что есть «вещь, в которой есть нечто реальное», что есть носитель экрана, на котором выходит зивуг хасадим, как сказано выше. Обет, что есть мир грядущий, [то есть] Бина, выше клятвы, и он силен над тем, в чём нет ничего реального, ибо Бине не нужен есод для существования на нём, что есть союз, в котором — интимная близость (тшмиш hа-мита). Ибо в ГА"Р хохме не нужны хасадим для облачения в них, как сказано выше. И поэтому в Йом hа-Кипурим, что есть мир грядущий, [то есть] Бина, в который установили «Коль нидрей» (Все обеты), — поскольку обет от Бины, — запрещена интимная близость, ибо зивуг де-йесодот не действует в Бине, как сказано выше.
410) Там — знак союза, и т. д. Там, в Бине, знак союза, что есть йуд (י), то есть есод Бины, — это венец свитка Торы, что есть праведник, то есть есод Зеир Анпина. Как мы разъяснили: «мир грядущий — нет в нём ни еды, ни питья, ни интимной близости, но праведники сидят, и венцы их на головах их» (Брахот 17а).
411) И поскольку нет применения, и т. д. И поскольку нет применения в мире этом, что есть Малхут, тагой (короной — תגא), что есть венец на голове праведника, действующий лишь в Бине, разъяснили мудрецы Мишны: «всякий пользующийся тагой — прекращается из мира» (Авот 1:13). Ибо тага в этом мире — ниже есода и не на голове праведника. Точки (нкудот) — служение для букв, но в мире грядущем, что есть Бина, нет служения для букв, что намекают на ЗО"Н. И потому в свитке Торы нет точек у букв, но есть тагин (короны), что распространяются от Бины, и они — венец на голове букв, что суть ЗО"Н. И потому, кто пользуется свитком Торы, прекращается из мира. И так — кто пользуется тем, кто учит галахот, — о нём сказали мудрецы: «пользующийся тагой — прекращается».
412) Пришли все главы йешив, и т. д. Пришли все главы йешив, и простёрлись пред ним, и сказали: «Несомненно, Творец, Свят Благословен Он, говорит твоими устами, и Ему мы кланяемся, и узнаём в этих словах, что нет рождённого женщиной другого, кроме тебя, кто мог бы говорить их. Несомненно, эти слова свидетельствуют о тебе, что ты — тот, о ком сказано: «уста к устам говорю с ним» (Бемидбар 12:8). Не должно задерживать Элияhу от тебя, но просить у Творца, Свят Благословен Он, чтобы спустил Он его к тебе полным богатства, полным сегулот (драгоценных свойств) — ради тебя».