429) «Не следуй за большинством на зло и т. д.»: «за большинством склоняться». И поясняет. «За большинством склоняться,» «большинство» — не менее трёх; и если нет бейт-дина (суда) из трёх — нельзя склоняться по приговору его. Бейт-дин — это Шхина. В трёх — это три хайот меркавы (колесницы) её, что суть ХаГа"Т. И она, Шхина, называется «судом Торы», «судом истины», ибо средний столб, что есть З"А, называется «истиной», а Шхина — суд его. И всякий судья, что не судит истинным судом по истине его, — это как если бы он отдал власть Самаэлю в мире. «И поверг истину на землю» (Даниэль 8:12) — то есть З"А, и роняет он с собой Шхину, и устанавливает геhином, что есть супруга Самаэля, вместе с Самаэлем. На месте суда истины устанавливает «уста лживые». Суд истины — это средний столб; уста лживые — это геhином и Самаэль.
430) «И из-за этого, когда судья и т. д.»: И из-за этого, когда судья судит суд, геhином открыт перед ним слева, ибо он — супруга Самаэля. И меч на шее его — это ангел смерти. Самаэль за шеей его, а ган эден (рай) открыт справа от него, и древо жизни открыто перед ним над головой его.
431) «Если судит суд и т. д.»: Если судит он суд лжи — властвует над ним ангел смерти и закалывает его, а после того сжигает его в геhином. А если судит суд истины — Творец, Свят Благословен Он, приводит его в ган эден и даёт ему вкусить от древа жизни, о котором написано: «и возьмёт также от древа жизни, и поест, и будет жить вечно» (Берешит 3:22). Вечно — в мире, что сотворён Торой, ибо сказано о ней: «древо жизни она для держащихся за неё» (Мишлей 3:18). Древо жизни — это Тиферет. Жизнь его — это Хохма и Бина. Жизнь Царя несомненно.
432) «И всегда суд царства и т. д.»: И всегда суд царства — это суд (дин). И суд — в сердце, и сказано о нём: «сердце видит». И из-за этого «нет у судьи, кроме того, что видят глаза его». А здесь нет судьи, кроме Творца, Свят Благословен Он. То, что видят глаза Его, — то есть «ибо очи Господа блуждают» (Диврей hа-Ямим II 16:9), «очи Его — на путях человека» (Ийов 34:21).
433) «И через них наблюдает из окон»: То есть через семь отверстий человека: через два глаза, два уха, два отверстия носа и рот — вот семь сфирот Имы вышней. И так наблюдает Он за делами его через семь — со стороны Шхины нижней: через две руки и шею, что суть три; и с туловищем (гуф) и союзом (брит), что суть Тиферет и Йесод, — пять; и с двумя ногами — вот семь, что суть семь сфирот нижней Шхины. Две буквы Имени י"ה, что в ГА"Р, вместе с миллуем (заполнением) их, что суть יו"ד ה"א, — это семь букв; этими семью буквами Своими наблюдает Он через семь отверстий головы. И называются они «нэкавим» («отверстиями») по слову «нэква» (женское) — это Има вышняя, отверстия которой раскрыты для приёма. Две буквы ו"ה, что в туловище, то есть в нижней Шхине, вместе с буквами миллуя их, что суть וא"ו ה"א, — это семь букв; этими семью буквами Своими наблюдает Он за семью органами нижними, что суть руки и шея и т. д., — это исправление тела (гуф), которым исполняются заповеди.
434) «Жена его как тело и т. д.»: Жена З"А, что есть Шхина, подобна телу (гуф), ибо тело нижнего человека продолжается из неё; и по имени заповедей называется он «органы», то есть рама"х (248) органов. А по имени Шхины называется он «телом». Ибо со стороны иной нет «тела», а только «одеяние» (левуш) — это кожа и плоть и т. д. Это тайна сказанного: «Кожей и плотью одел меня, и костями и жилами укрепил меня» (Ийов 10:11). Ибо в месте, где нет там Шхины, тело это нижнего человека не называется «телом», а только «одеянием человека», то есть З"А, что есть Тора, называемая «человек». «Вот Тора: человек, если умрёт в шатре» (Бемидбар 19:14); «как красота человека для жительства в доме» (Йешая 44:13). А в месте, где есть заповедь, что есть Шхина, тело нижнего человека называется «телом человека». Подобно «гуфей hалахот» (телам законов) и «писцей диним» (постановлениям судов), что суть имена Шхины.
435) «Творец, Свят Благословен Он, судит — столб и т. д.»: Творец, Свят Благословен Он, судит — то есть средний столб, что есть З"А, что со стороны Бины, то есть мохин ГА"Р, нисходящие от Бины, что есть АВА"Я, называется «шофет» (судья). «Дайан» (судья) называется со стороны Малхут. «Шотер» (надзиратель) — это правитель (шалит), как сказано: «А Йосеф — он правитель» (Берешит 42:6). И все сфирот — «шофтим» (судьи) со стороны Имы вышней, что есть Бина, в которой мохин, ибо Тиферет, что нисходит от неё, есть «шофет», и в нём включены все сфирот. И они — «шотрим» (надзиратели) со стороны Малхут, в которой власть, и праведник — надзиратель и правитель оттуда.