456) И все эти помеченные и т. д. И все эти помеченные знаками (рашим — помеченный) Творца, Свят Благословен Он, и Шхины Его — что в будние дни (йемот hа-холь) суть знак тфилин и знак милы (обрезания), а в шабат помечены захор и шамор. И помечены Торой Письменной (Тора ше-би-хтав), что дана справа, и Торой Устной (Тора ше-бе-аль пэ), что дана слева. И Творец, Свят Благословен Он, — захор справа и шамор слева. А Шхина — зхира справа и шмира слева. И так у человека: тфилин шель рош (тфилин головы) — справа, а тфилин шель яд (тфилин руки) — слева. И так Шхина называется: «Тора Господа совершенна» (Псалмы 19:8) — справа в ней, а заповедь — слева в ней. И это со стороны центрального столпа (амуд hа-эмцаи), что есть З"А, который включает суд и милосердие, что суть захор и шамор. И со стороны его называется и Малхут зхира и шмира, ибо со стороны заповедей она равна ему по ступени.
457) Но со стороны хеседа и т. д. Но со стороны хеседа Творец, Свят Благословен Он, — захор, а Шхина — шамор. Как установили мудрецы Мишны: захор — для жениха, шамор — для невесты. Потому что в правом и левом, что от хазе и выше у З"А, ветви разделяются — подобно крыльям лёгких, что разделены сверху. И против них — хайот (животные), о которых сказано: «и лица их, и крылья их разделены сверху» (Йехезкель 1:11), что соответствует петухот (открытым) в свитке Торы. Внизу же, то есть от хазе и ниже, где Нуква, называющаяся «мицва» (заповедь), — оба, З"А и Малхут, в едином ихуде, как стумот (закрытые) в свитке Торы, где нет пируда (разделения). И поэтому оба они равны: и как З"А называется захор, так и она называется зхира и шмира и т. д., как сказано выше. В отличие от того, что выше хазе, в правом и левом, что там, — Малхут называется только шамор, а не захор. И поэтому в месте ихуда, что есть тело, то есть Малхут, подобна она хребту лулава: если расщепились или отделились листья её — она пасуль (негодна).
458) Сколькими знаками пометил и т. д. Сколькими знаками пометил Творец, Свят Благословен Он, Исраэль, чтобы были они узнаваемы для малахим (ангелов). Те из Исраэля, кто исходит справа, — связаны с Творцом, Свят Благословен Он. Те, кто слева, — связаны со Шхиной. Или те, что связаны с Творцом, Свят Благословен Он, и со Шхиной Его в едином ихуде. И поясняет: несомненно те, в ком есть Тора, помечены справа, в хеседе. А те, в ком есть мицва, — помечены слева, в гвуре. А те, кто несёт тфилин, и знак шабата, и знак союза (брит), — помечены в цадике, что есть йесод.
459) И скоты — амей hа-арец и т. д. А те из Исраэля, что суть скоты — амей hа-арец (простой народ), — помечены удалением орлы (крайней плоти) и пориа (отворачивания), что суть два знака чистоты. И так птицы — двумя знаками: зефек (зоб) и куркаван hа-никлаф (отделяемый желудок); удалением зефека и клипы (оболочки) куркавана помечены они среди птиц для еды. А скоты — двумя знаками: маалат гера (отрыгивающие жвачку) и мафрисат парса (раздваивающие копыто). Все помечены двумя знаками — как орла и пориа, удаляемые у народа святого.
460) Но талмидей хахамим и т. д. Но талмидей хахамим (мудрецы Торы) — все они помечены наверху: одни в кисэ (престоле), что есть Малхут, другие — в малахим, в четырёх хайот, носящих кисэ; одни — в звёздах и созвездиях, а другие помечены в качествах (мидот), в сфирот, через которые познаётся Творец, Свят Благословен Он. И те, кто занимается Торой и заповедями ради Творца, Свят Благословен Он, и Шхины Его, не ради получения вознаграждения, но как сын, обязанный почитанием отца своего и матери своей, — тот соединяется, несомненно, и помечен в центральном столпе, что есть Творец, Свят Благословен Он, и Шхина Его, как если были бы в нём одно. А у кого есть Тора без мицвы или мицва без Торы — кивьяхоль (как бы), как если были бы в нём в пируде (разделении). Но в том и в другом, в Торе и мицве, он — как древо, ветви которого разделяются на правую и левую, а само древо — это ихуд обоих в середине.
461) Нечестивцы — помечены и т. д. Нечестивцы — помечены без знаков чистоты: это те, у кого нет тфилин на голове и на руке, и не помечены они в Торе и заповедях, и не хранят захор и шамор, и не помечены тхелет и лаваном (синим и белым) цицита. И те, кто не помечен этими знаками, — «шекец они для вас» (Ваикра 11:10): не Исраэль они, а амей hа-арец. Подобно тому, как те, у кого нет знаков чистоты, — это шекец и шерец (мерзость и гад), так и эти — шекец и шерец. Как установили мудрецы Мишны: амей hа-арец — это шерец, а жёны их — шекец, и о дочерях их сказано: «проклят возлежащий со скотиной» (Дварим 27:21).
462) И смерть их — смерть в раскрытии и т. д. И смерть их — мита бе-итгалья (смерть в раскрытии). А смерть — это лишь нищета. И смерть нищеты их будет не бе-сетер (в тайне) — как птицы, что намекают на исполняющих заповеди, кровь которых покрывают, — но в раскрытии, на глазах народа. И поясняет: ибо нищий считается как мёртвый. И есть нищета, что сокрыта от глаз сынов человеческих. И есть нищета — на глазах у всех, как окропление крови скотины, что окропление её на глазах у всех, ибо проливают кровь пред всеми. Так и нищие — кровь их проливается на лицах их на глазах сынов человеческих, и становятся они зеленовато-бледными, как мёртвые.
463) А если возвращаются в тшуву и т. д. А если возвращаются в тшуву (возвращение) и не открывают уст своих, чтобы извергать слова против Высшего, — смерть их в закрытии уст, как у скотины, что умирает, и нет у неё коль ве-дибур (голоса и речи). И в видуй (исповеди) своём скажут так: «нет у меня уст, чтобы ответить, и нет лба, чтобы поднять голову». И пусть исповедуется, и да объединяет Творца, Свят Благословен Он, каждый день, и примет на себя, чтобы смерть его была в «эхад» (одно), подобно шхите (заколу) скотины: двенадцать проверок ножа шхиты вместе с самим ножом — это тринадцать, по числу слова «эхад».
464) И благословляет, и освящает и т. д. И благословляет, и освящает Творца, Свят Благословен Он, каждый день — в «барху» и кдуше, и при всякой еде и питье своём, — подобно тому, как благословляет коэн, что есть хесед. «Барух Ата» — это браха (благословение). «Ашер кидшану» — это кдуша (освящение). Когда дух благословляет Творца, Свят Благословен Он, каждый день в «барух», и освящает Его в кдуше своей, и объединяет Его в ихуде, что есть Шхина Его, — Творец, Свят Благословен Он, нисходит на тот дух со многими станами.