465) Элияhу, конечно, бар наш и т. д. Сказал Раая Меhемна (Верный пастырь) Элияhу: Элияhу, конечно же, и обычный человек (бар наш — «сын человеческий»), благословляющий, освящающий и объединяющий Матрониту (Госпожу), — сколько станов Матрониты восходят с ним, и станы Царя нисходят на него, и все они — чтобы охранять его и сообщать тому духу множество новшеств и будущих [событий] в пророческом сне (хелом шель невуа), и множество тайн. Подобно Яакову, о котором сказано: «И вот, ангелы Элоким восходят и нисходят по нему» (Берешит 28:12). И о станах Царя и Матрониты сказано: «И назвал он имя места того Маханаим» (Берешит 32:3). Но сами Царь и Матронита не нисходят туда — в отличие от баал-тшува (совершившего возвращение), [к которому] Сам Творец, Свят Благословен Он, нисходит на дух его, как сказано выше.
466) Сказал Элияhу: Раая Меhемна и т. д. Сказал Элияhу: «Раая Меhемна, так оно, конечно. Но поскольку в каждой и каждой заповеди было твоё старание объединить Творца, Свят Благословен Он, и Шхину Его во всех станах вверху и внизу, — так Творец, Свят Благословен Он, и Шхина Его, и все станы Его вверху и внизу объединяются в духе твоём в каждой и каждой заповеди. Подобно сыну царя, которого отец и мать любят и целуют, и в любви своей не доверяют станам своим, но сами охраняют его».
467) Поскольку дух тот и т. д. И поясняет слова свои. Поскольку тот дух твой — со стороны центрального столпа (амуд hа-эмцаи), то есть З"А (Зеир Анпин), что есть вав, включающая Аба и Има (отца и мать), что суть йуд-hей. Душа (нефеш) твоя — единственная дочь со стороны буквы hей, нижней Шхины, то есть Малхут, — не отходит от тебя. И как Аба и Има хранят сына, что есть З"А, так хранят они и дочь, что есть Малхут, — в высших станах, что суть Маханаим. И в высшую мысль (махшава), что есть Хохма, поднимают они дух твой. Как установили [мудрецы]: «Исраэль возник в мысли», что есть йуд-hей вав-hей (полное написание АВА"Я). И когда дух твой поднимается в мысль? Когда он совершенен, и сказано о нём: «Всякая нешама да восхвалит Господа» (Теhилим 150:6). И в нефеш, что есть hей в АВА"Я, — то есть и нефеш поднимается вместе с руахом.
468) Дух Господа, сказано и т. д. Дух Господа (руах АВА"Я) — сказано о нём: «Так сказал Господь: от четырёх ветров (рухот) приди, дух (руах)» (Йехезкель 37:9). Ибо если он включает четыре стороны (рухот), он называется Дух АВА"Я, и они: «дух Господень, дух мудрости и разумения, дух совета и силы и т. д.» (Йешая 11:2). А если он совершенен в четырёх буквах АВА"Я, — поднимается в мысль, что есть Хохма, и Причина Причин (илат hа-илот) увенчивает его кетером. Во всей этой славе дух твой восходит и нисходит каждой ночью. И обо всех вещах, что открылись тебе по милости (хесед), сказано: «А вы, прильнувшие к Господу и т. д.» (Дварим 4:4) — «вы», а не народы мира. И поэтому: «Приносящий жертвы [иным] богам да будет истреблён» (Шмот 22:19) — то есть иным богам, помимо Господа одного.
469) Счастлив святой народ и т. д. Счастлив святой народ, что называются овцами (цон) Творца, Свят Благословен Он, чтобы приносить самих себя в жертву (корбан) пред Ним, как написано: «Ибо за Тебя умерщвляемы каждый день, считаемся как овцы [предназначенные] на заклание» (Теhилим 44:23). И приносят они себя как овцы — постом (таанит). Ибо умаление жира и крови от поста ценнее, чем жертва из скота, у которого уменьшалась кровь и жир, и все эти эймурим (части жертв, [возлагаемые на жертвенник]) и педарим (нутряной жир) сжигаемых жертв всю ночь.
470) Счастливы те, что приносят и т. д. Счастливы те, кто приносит свои духи в жертвы пред Господом. И в каждую и каждую ночь, когда дух их поднимается к Нему, — если поднимается он в Торе и заповеди (мицве), в Торе — что есть десять речений (асерет hа-диброт), что были даны от йуд в АВА"Я, ибо число десяти речений — от букв hей-hей в АВА"Я, что в гиматрии — десять. В вав в АВА"Я — в шести книгах Торы (хумашей Тора) вместе с книгой Берешит. Пять называются пятью книгами Торы, когда считают два стиха «И было, при поднятии Ковчега и т. д.» (Бемидбар 10:35) отдельной книгой, по словам мудрецов наших благословенной памяти. И есть пять книг от Шмот и далее, а шестая книга называется книгой Берешит. А если поднимается он в мысли, что есть йуд-hей вав-hей (полное написание АВА"Я), что — в ГА"Р (три первые сфирот), о чём сказано: «Исраэль возник в мысли», — и к какому месту он восходит? К Кетеру, ибо там Причина Причин (илат hа-илот) — мифла (удивительный) и сокрытый.
471) Счастлив тот, кто восходит и т. д. Счастлив тот, кто восходит в заповеди — это заповедь тфилин, в которых четыре парши (паршийот — разделы тфилин), а в них имя АВА"Я. Йуд в АВА"Я — это «Кадеш ли» (Шмот 13:1–10). hей в АВА"Я — это «Веhайя ки йевиаха» (Шмот 13:11–16). Вав в АВА"Я — это «Шма Исраэль» (Дварим 6:4–9). Последняя hей в АВА"Я — это «Веhайя им шамоа» (Дварим 11:13–21). И они — в мысли, то есть в ГА"Р, в голове (рош). И [нужно] связать (лекашер) мысль в руке (йад), что есть Шхина, называющаяся тфилин руки. Ибо Шхина включает в себя действие (маасе), речь (дибур), шесть сфирот и мысль (махшава). Включает действие, что есть hей, то есть Малхут её; и речь, что есть Бина её; и шесть сфирот, что есть Тиферет её; и мысль, что есть йуд-hей вав-hей АВА"Я (полное написание милуя), что суть 14 букв — по числу слова йад (рука). И они — ГА"Р её. И эти 14 [букв] намекают: в четырёх паршийот, и одном «байт» (домик) тфилин руки, и двух рецуот (ремнях) — итого семь. И две буквы «шин» (что справа и слева на домике тфилин) — итого девять. И с узлом (кешер) ремня — десять. И с четырьмя паршийот, что в тфилин руки, — это 14, и потому называется Шхина «йад АВА"Я» (рука Господа).
472) Ради неё сказано: «В руку Твою и т. д.» Ради неё сказано: «В руку Твою предаю я дух мой и т. д.» (Теhилим 31:6). Дух вверяется ей до АВА"Я, и Творец, Свят Благословен Он, нисходит к нему, чтобы принять его у Шхины. И охраняют его Творец, Свят Благословен Он, и Шхина Его. А кто это вызвал? Тот, кто в каждой и каждой заповеди возносит Шхину к Творцу, Свят Благословен Он.
473) И семьдесят слов «йаанха» и т. д. И семьдесят слов в псалме «Йаанха АВА"Я бе-йом цара» (Теhилим 20:2), что намекают на семьдесят воплей (колот), что издаёт женщина, согбенная при родах, — что есть тайна семидесяти воплей, что издаёт Шхина из-за страданий Исраэля перед геулой (избавлением). Ибо тогда — йом цара (день беды). Спрашивает: и почему она кричит? И отвечает: но конечно же, в Исраэле есть знатоки Торы и цари (мелахим) со стороны айелет hа-шахар (утренней лани), что есть Шхина. И две ступени они: бокер (утро) и шахар (заря), и о них сказано: «благоволения в Деснице Твоей нецах» (Теhилим 16:11). Бокер Авраама, что есть хесед, — он восходит более в самый день геулы; а шахар — он предшествует дню геулы. И кто он? Это нецах, ибо со стороны его называется Шхина «айелет hа-шахар».
474) И поэтому «ламнацеах» и т. д. И поэтому «ламнацеах», что написано перед «йаанха АВА"Я бе-йом цара» (Теhилим 20:1), — там есть «нецах», там есть «лам». Ибо «ламнацеах» — это буквы «лам нецах». Нецах — по имени власти «шахар (зари)», что есть нецах. Лам — в гиматрии 70, что суть семьдесят воплей, что кричит айелет hа-шахар о сыновьях своих, ибо усилилась над ними тёмность (шахрут) в галуте (изгнании), то есть тёмность «шахар (зари)», что в последние семьдесят лет. В то время исполнится в Исраэле подобно сказанному: «Как беременная при приближении к родам мучится, кричит в схватках своих, такими были мы пред Тобою, Господь» (Йешая 26:17). И поэтому, поскольку Шхина страдает с нами, — будем уповать на Тебя, Господь Бог наш, чтобы Ты избавил нас.