493) Заповедь после этой и т. д. Заповедь после этой — это [заповедь] приносить бикурим (первинки [плодов]). А после неё — произносить виду (признание) о бикурим. А после неё — произносить виду о маасере (десятине). И бааль hа-мишна (мудрецы Мишны) задаются вопросом о маасере: следует ли отделять его до сбора плода, т. е. со времени хнаты (цветения), — отделять по закону того года; или после сбора. К примеру, этрог: о деревьях сказали, что [для целей десятины] следуют за хнатой; но есть тот, кто говорит, что в этроге следуют за созреванием плодов, ибо этрог отчасти подобен дереву, а отчасти — тевуа (злаку), то есть семенам, о которых сказали, что после их сбора — их десятина, и не как о дереве, а только после полного созревания. (См. трактат Кидушин 3а), т. е. после сбора, как о семенах.
494) И поэтому установили [благословение] hа-моци и т. д. И поскольку установили благословлять hа-моци (благословение над хлебом) из места, где её выпечка хороша, [тем самым] исключив горелый хлеб, а только из места вкусного, — так и тевуа: следуют за её сбором, ибо тогда она как созревший плод, и она вкусна.
495) И Исраэль уподоблены и т. д. И Исраэль уподоблены и дереву, и тевуа. Как этрог — дереву, о котором сказано: «Первое от первинок земли твоей принеси в Дом Господа, Творца твоего» (Шмот 23:19). И так же: «Первинку настрига овец твоих дай ему» (Дварим 18:4) — намекает на Исраэль, о котором сказано: «И вы — овцы Мои» (Йехезкель 34:31). И так же Исраэль уподоблены тевуа, о которой сказано: «Свято Исраэль Господу — начаток злаков Его» (Йирмея 2:3). И поэтому после собирания их из галута (изгнания) — их десятина, ибо тогда они называются «святыней для Господа».
496) И Исраэль названы деревом и т. д. И Исраэль названы деревом великим и крепким, [в котором] пища для всего. В нём — Тора, что есть пища наверху, со стороны З"А. В нём — молитва, что есть пища внизу, со стороны Нуквы. И даже у ангелов нет пищи, кроме как через Исраэль: ибо если бы Исраэль не занимались Торой, не нисходила бы им пища со стороны Торы, уподобленной дереву. И это сказанное: «Древо жизни она для держащихся за неё» (Мишлей 3:18). И со стороны плода Торы, что есть мицва.
497) И так Тора уподоблена и т. д. И так Тора уподоблена воде, и так же — огню. И не сходили бы воды сверху, и солнце, что есть огонь, не сходило бы созревать плоды дерева — кроме как ради Исраэля. И поэтому об Исраэле сказано: «Смоковница налила свои плоды» (Шир hа-Ширим 2:13) — это обладатели заповедей. «И виноградные лозы в цвету издают благоухание» — когда открываются в тшуве (возвращении). И тогда тотчас сказано об Исраэле: «Встань, подруга моя, прекрасная моя, и иди» (Шир hа-Ширим 2:13) — из галута.
498) И поэтому в дереве и т. д. И поэтому в дереве, что — Древо жизни, т. е. Тора, что есть З"А: о тех, кто занимается ею, Торой, идут после хнаты, т. е. сразу в начале занятия — и отделяют от них десятину. Ибо буква йуд, что есть хохма (мудрость), пребывает на них, и потому отделяют от них десятину — одну часть из десяти. И в ней (в букве йуд) собираются они из галута — последняя hей АВА"Я, что есть Исраэль, что суть плоды дерева, что — Тора. А кто есть [само] дерево? Это вав, что есть З"А, что есть тайна Торы. Но об остальном народе [сказано]: после собирания его из галута — его десятина. А о праведниках сказано: «И возьмите себе в первый день плод дерева hадар» (Ваикра 23:40), т. е. hадар (великолепие) — в делах, которые держатся и совершаются обладателями Торы и заповедей; по ним идут после хнаты, как по дереву. И поэтому сказано о них: «в первый день», ибо им не нужно ждать времени собирания из галута.
499) И поэтому установили и т. д. И поэтому установили в трактате Кидушин (лист 3а): «Сообщает нам, что этрог как зелень: подобно тому как зелень — путь её расти на всякой воде, и во время её сбора — её десятина, так и этрог тоже — путь его расти на всякой воде и т. д.» И также Исраэль, подобные этрогу, — путь их расти на всякой воде; ибо со стороны хохмы нет воды, кроме Торы, на которой Исраэль растут. А в другом месте, выше (лист 2б), что мы учили: этрог равен дереву в трёх путях. Объяснение [этого таково]: этрог, что есть малхут, держится за две стороны — за хесед и за гвуру (силу), что суть два пути. И сам этрог имеет форму сердца, что держится сверху и держится снизу. Держится сверху — это «сердце видит», что есть хохма, называемая раия (видением). Держится снизу — это в даат, как установили: «сердце знает». И это третий путь. Даат — это дерево, что есть внутренность З"А; Тора, что есть тело З"А, — она плод даат, ибо она распространяется из даат. Глаза, что суть заповеди, — ими сердце видит. (Здесь окончание Раая Меhемна).