520) Учили в тайне тайн и т. д.: учили в тайне тайн — голова Царя устраивается в хеседе и гвуре.
Пояснение. ГА"Р (три первые сфирот), которые суть ХаБа"Д, называются «головой». Царь — это З"А. И поскольку эти ХаБа"Д пребывают в З"А не постоянно, а лишь во время молитвы, в праздники и в субботы, они засчитываются не как ХУ"Б, а как хесед и гвура, то есть ВА"К. И в этом — большое различие между А"А, у которого ГА"Р пребывают постоянно, являясь ГА"Р в полном смысле, всецело милосердием, и З"А, у которого ГА"Р не постоянны, и потому даже в час, когда у него есть ГА"Р, что суть ХаБа"Д, они засчитываются ему как ХаГа"Т, и в них есть суды. А то, что Зоар не учитывает также Тиферет (Т"Т), — оттого, что даже у А"А Даат не от ступени головы, а является Тиферетом, поднявшимся в голову и уравновесившим между Хохмой и Биной (ХУ"Б), и потому стал ступенью головы, — и нет в нём новизны.
В этой голове висят и т. д.: в той голове, З"А, висят волосы, волосы на волосах, что суть все нисхождения, посредством которых соединяются ступени высшие и низшие. Иначе говоря — посредством них ступень нижняя поднимается к высшей, и они становятся одним. И от них, от волос, нисходят: «владыки владык», «обладатели истины», «обладатели весов», «обладатели стенания», «обладатели плача», «обладатели суда», «обладатели милосердия», вкусы Торы, тайны Торы, чистоты и нечистоты. Все они называются «волосами Царя», то есть нисхождениями, исходящими от святого Царя. И всё нисходит от Атика стимаа, который — А"А.
Объяснение сказанного. Первая ступень, на которой hей тав-а поднялась к нэкавэй эйнаим (отверстиям глаз), и завершила там ступень, и АХА"П её упал от неё к ступени, что под ней, — что есть тайна цимцум бет, — есть ступень головы С"Г де-А"К; однако в самой голове С"Г не произошло никакого изменения, а вышла новая ступень из десяти сфирот, которые повисли в десяти сфирот головы С"Г де-А"К, и она называется парцуф hа-Сеарот (волос) головы С"Г, в которой часть, оставшаяся на ступени — а это галгальта-эйнаим и нэкавэй эйнаим, — называется сеарот риша (волосы головы), а часть, вышедшая из ступени головы С"Г — а это озен-хотем-пэ, упавшие на ступень под ней, к ГА"Р де-Некудим, — называется сеарот дикна (волосы бороды) головы С"Г. (Как сказано в «Талмуд эсер сфирот» в шестой части, лист 361, начало «волосы», см. там.)
И в мире Тикун парцуф hа-Сеарот повис в голове Арих Анпина де-Ацилут, у которого АХА"П, что суть сеарот дикна, упал на ступень под ним, что есть Аба ве-Има де-Ацилут, и облачен там во время катнут. А во время гадлут, когда совершается зивуг де-А"В С"Г де-А"К и опускает hей тав-а от граней головы С"Г де-А"К к сиюму дикны, и дикна де-С"Г поднимается и соединяется с сеарот риша в одну ступень, — тогда опускается также hей тав-а от граней головы А"А к сиюму дикны его, и тогда возвращается дикна де-А"А и поднимается к сеарот риша де-А"А, и соединяется с ним в одну ступень. И в час возвращения он поднимает с собой также Аба ве-Има к голове А"А, и они получают там от Хохмы стимаа де-А"А. А после поднятия дикны вместе с Аба ве-Има к голове А"А, за ними тянутся все полу-ступени, что ниже них, упавшие на ступени, что под ними, и поднимаются обратно на свою ступень. Благодаря этому также всякая нижняя ступень, у которой во время катнут был АХА"П от высшей, поднимается тоже с этим АХА"П к высшей: ИШСУ"Т поднимается к Аба ве-Има посредством АХА"П де-Аба ве-Има, который был в нём в катнут; и ЗО"Н поднимаются к ИШСУ"Т посредством АХА"П де-ИШСУ"Т, который был в них в катнут; и души праведников поднимаются к ЗО"Н посредством АХА"П де-ЗО"Н, который был в них во время катнут. Итак, всякое поднятие нижнего к высшему, дабы соединиться с ним в единое, совершается посредством сеарот дикна де-А"А, поднявших Аба ве-Има к голове А"А; за ним следует поднятие всякого нижнего к высшему, как сказано выше. (См. выше, Берешит 1, лист 90, начало «би-гин».)
И это сказанное: «ибо они — все нисхождения, посредством которых соединяются высшие и нижние», — что волосы суть всё нисхождение, посредством которого ступени высшие и нижние соединяются в единое, ибо ими поднимается каждая нижняя ступень к своей высшей: Аба ве-Има поднимаются к А"А, ИШСУ"Т — к Аба ве-Има, ЗО"Н — к ИШСУ"Т, и души праведников — к ЗО"Н, как разъяснено.
И все мохин де-Ацилут и БИ"А — и все виды катнут, и все виды гадлут — выходят из этого парцуфа hа-Сеарот, что в голове А"А; и так же из парцуфа hа-Сеарот, что на голове З"А, нисходят все виды ступеней душ праведников. И это сказанное, что нисходят от них «владыки владык» — это ступень ГА"Р де-ГА"Р, ибо ГА"Р называется «владыка» (мари); и это — Хохма. «Обладатели истины» — это Бина. «Обладатели весов» — это Даат, который есть средняя линия, взвешивающая сияние правой и левой, чтобы они могли светить вместе. «Обладатели стенания и обладатели плача» — ибо при господстве левой линии без правой нисходят от неё суровые суды, и всякий, кто прилеплён к ней, стенает и плачет, и они называются «обладателями стенания» и «обладателями плача». И так же называются «обладателями суда». А когда средняя линия объединяет левую с правой, выходят из средней линии «обладатели милосердия». И так же — «вкусы Торы», по тайне сказанного: «Вкусите и увидите, как добр Господь» (Псалмы 34:9). «И тайны Торы» — и во время гадлут от них нисходит чистота, а во время катнут от них нисходит нечистота. «Все они называются волосами Царя, то есть нисхождениями, исходящими от святого Царя» — все виды нисхождений, нисходящих от З"А, приходят от его волос, как разъяснено о волосах головы А"А. И это сказанное: «и всё нисходит от Атика стимаа», который — А"А, — ибо волосы головы А"А являются корнем волос головы З"А.
521) Лоб Царя — это посещение и т. д.: лоб Царя, который З"А, есть посещение злодеев. Когда их деяния посещаются и обнаруживаются их грехи (авонот), тогда называется он «лбом Царя». То есть, гвура усиливается в своих судах и распространяется в своей стороне. И этим он отличается от лба Атика Кадиша, который называется «волей» (ратзон).
Пояснение. Два уха — это тайна Аба ве-Има илаин, которые суть тайна ГА"Р де-Бина. Лоб — это тайна Даат, осуществляющего зивуг Аба ве-Има, ибо там устроен экран от йуд, что есть тайна Малхут, поднявшейся в свет Бины и уменьшившей его до уровня авир, что есть тайна света хасадим. И на этом экране йуд, что внутри лба, совершают зивуг Аба ве-Има илаин в большом и весьма дивном зивуге, дабы изливать изобилие света хасадим всем мирам; и этот зивуг есть зивуг непрекращающийся вовек, и нет ему подобного на иной ступени. Поэтому йуд никогда не опускается из авира де-Аба ве-Има, ибо если бы опустилась — прервался бы этот великий и дивный зивуг. И это тайна «ибо желающий милости Он» (Миха 7:18): ибо «Он», что есть Бина, называемая «Он», желает великого зивуга, дабы изливать милости (хасадим), и не желает, чтобы йуд опустилась из своего авира и изливала свет Хохмы, как разъяснено. И это тайна того, что лоб А"А называется «лбом ратзон (воли)»: ибо суды, что в йуд, поднявшейся туда, устроились в экран, осуществляющий зивуг Аба ве-Има илаин, по причине воли изливать мирам свет хасадим, нисходящий из непрекращающегося зивуга Аба ве-Има илаин.
Однако лоб З"А, в час, когда не получает от лба А"А, нет там великого зивуга Аба ве-Има илаин на суды йуд, вошедшей в свет Бины, и оказывается, что этот экран йуд служит лишь для наказания согрешивших злодеев, чтобы они не наслаждались светом Хохмы. И потому она вошла в свет и уменьшила его до авира.
И это сказанное: «когда посещены в делах своих и обнаружены их грехи, тогда называется лбом Царя» — то есть, в час, когда обнаружены грехи нижних и они недостойны принять свет Хохмы, тогда лоб Царя служит сокрытию от них этого света — силою йуд, поднявшейся в свет, что там, и уменьшившей его до авира. И это сказанное: «то есть, гвура усиливается в своих судах» — судить злодеев, «и распространяется в своей стороне» — что суд распространяется сокрыть свет от злодеев и наказать их. «И этим он отличается от лба Атика Кадиша, называемого ратзон» — ибо в лбу Атика, который — А"А, устроен этот экран по тайне его лба, дабы совершать зивуг Аба ве-Има илаин в тайне зивуга непрекращающегося вовек; и потому йуд, поднявшаяся в свет, что там, и ставшая экраном, есть к ратзон великой, ибо на ней совершается великий зивуг Аба ве-Има илаин, как разъяснено выше. И потому он называется «лбом ратзон».
522) Глаза Царя — это провидение и т. д.: глаза Царя — это провидение (hашгаха) над всем: провидение над высшими и над нижними. И все эти обладатели провидения Царя называются так — «глазами». В глазах объединяются цвета, то есть белый, красный, зелёный; и в этих цветах называются все обладатели провидения Царя — каждый по своему пути; и все они называются «цветами глаза». И как открывается провидение Царя, так и пробуждаются цвета. Если это провидение хеседа — оно белое; если суда — красное; если милосердия — зелёное.
Пояснение. Провидение — это тайна Хохмы, ибо нет провидения, кроме как от света Хохмы, по тайне сказанного: «всё в Хохме сделал Ты» (Псалмы 104:24). И сказано, что глаза — это тайна провидения, то есть Хохмы. И три цвета глаза — это тайна трёх линий: правой, левой и средней, ибо Хохма не открывается иначе как на всех вместе. И потому каждый цвет — это особый аспект провидения, будучи частью Хохмы.
523) Брови глаз называются и т. д.: брови глаз называются местом, дающим провидение всем цветам обладателей провидения. Эти брови по отношению к тому, что под ними, то есть по отношению к глазам, суть брови, чтобы наблюдать и притягивать от той реки, нисходящей и исходящей, что есть Бина. Это место — притягивать от той реки, омываться в белизне Атика, то есть в свете хасадим, от молока, нисходящего от Имы. И поясняет слова свои: ибо когда гвура, что есть левая линия, распространяется, и глаза, что есть тайна Хохмы, пылают в красном цвете от множества судов, будучи Хохмой без хасадим, — тогда светит Атика Кадиша, который — Кетер, белизной своей, что есть свет хасадим, и пылает в Име, то есть в Аба ве-Има илаин, и она наполняется молоком, что есть свет хасадим, который получила от Кетера, и питает эти глаза, и омываются все глаза от того молока Имы илаа, нисходящего и исходящего постоянно. Что Хохма, которая суть глаза, облачается в те хасадим. И это сказанное: «омыты в молоке», то есть: «глаза его как голуби у потоков вод, омыты в молоке, сидят при насыщенности» (Песнь Песней 5:12) — что они омываются в молоке Имы, нисходящем постоянно и не прерывающемся. Ибо зивуг Аба ве-Има илаин — это зивуг непрекращающийся, как сказано выше, в близлежащем абзаце.
Пояснение. Волосы, называемые «бровями глаз», — это тайна сил суда, нисходящих ото лба, то есть от экрана йуд, что в авире там, на котором совершают зивуг Аба ве-Има илаин в зивуге непрекращающемся, и они висят в конце лба. Поэтому сила их хороша, чтобы пробудить Иму илаа изливать своё молоко, что есть тайна света хасадим, омыть им глаза, что есть тайна Хохмы. И если бы не эти волосы, не изливала бы Има илаа хасадим для омовения глаз. А без хасадим Хохма не может светить, что и обозначается тем, что глаза пылают в красном цвете, как разъяснено внутри.
И это сказанное: «брови глаз называются местом, дающим провидение всем цветам обладателей провидения» — ибо брови пробуждают Иму илаа изливать хасадим для омовения глаз, ибо без тех хасадим не светила бы Хохма; и оказывается, что брови глаз дают силу провидения всем обладателям провидения, то есть дают силу Хохме, чтобы она могла светить, ибо без них она бы не светила. И это сказанное: «эти брови по отношению к тому, что внизу» — ибо они суть те же суды, что в самом лбу; но те, что во лбу, — для зивуга Аба ве-Има илаин, а те, что прорвались и вышли наружу, — для того, что ниже лба, то есть для глаз. (А остальное уже разъяснено.)
524) Нос Царя святого и т. д.: нос святого Царя, который — З"А, есть устроение лика. Когда гвурот распространяются и соединяются вместе, они — нос святого Царя. И эти гвурот в одной гвуре объединяются и выходят. А когда суды пробуждаются и выходят каждый со своей стороны, они укрощаются (митбасмим) лишь в дыму жертвенника. И тогда написано: «И обонял Господь приятное благоухание» (Берешит 8:21). И отличается нос Атика, который — А"А, тем, что не нуждается в дыме жертвенника, ибо он называется всецело «долготерпеливым» (эрех апаим), и сияние Хохмы стимаа называется его носом. И это — «хвала», что написано: «и хвала Моя для тебя — обуздаю (эхтом)» (Йешая 48:9). И на это указал Давид hа-мелех: «хвала Давиду…» (Псалмы 145:1).
Пояснение. Нос — это тайна средней линии, объединяющей две линии — правую и левую — друг с другом, что суть два глаза. Ибо дважды ХаБа"Д есть в голове: (а) два уха и лоб — это ХаБа"Д Аба ве-Има илаин, в которых Хохма сокрыта; (б) два глаза и нос — это ХаБа"Д ИШСУ"Т, в которых Хохма раскрывается, а именно посредством средней линии, которая — нос. И известно, что средняя линия — носитель судов экрана де-хирик, которые суть два вида судов: цимцум алеф и цимцум бет (как сказано выше, недельная глава Лех Леха, лист 13, начало «И разъяснено»). И помимо этих в нём есть также суды левой линии, которая — высшая по отношению к нему, а суды высшего обязаны быть в нижнем. Оказывается, что в нём — три вида судов: суды высшие левой линии от тайны нкуды шурук, и два вида судов экрана нкуды хирик. И когда все они объединяются вместе, тогда восполняется сила средней линии — уравновешивать и объединять две линии, правую и левую, друг с другом. И это сказанное: «когда распространяются гвурот и соединяются как одно — они нос Царя святого» — ибо от их единства вместе образуется средняя линия, называемая «носом», и раскрывает Хохму. Однако, когда они объединяются вместе, все они поднимаются в высшую гвуру, то есть к судам левой линии, и там укрощаются. И это сказанное: «и эти гвурот в одной гвуре объединяются и выходят» — то есть включились в гвуру левой линии, и оттуда выходят и действуют. А если их единство друг с другом расстраивается и они действуют в разделении, нет им исправления, кроме как через дым жертвенника, поднимающийся от приношений, ибо дым приношения включает в себя единство тех трёх видов гвурот. И это сказанное: «а когда суды пробуждаются и выходят со своей стороны» — то есть каждый выходит в свою сторону и они не объединены, «они не укрощаются иначе как в дыму жертвенника» — ибо дым жертвенника объединяет их вновь, и тогда написано: «и обонял Господь приятное благоухание» (Берешит 8:21), то есть раскрывается Хохма, называемая «благоуханием» (рейах).
И всё это сказано о носе З"А, где раскрывается Хохма ИШСУ"Т, как сказано выше; ведь эта Хохма не раскрывается иначе как через исправление судов, в тайне «благоухания». И она — не Хохма в полном смысле, а Бина, вернувшаяся стать Хохмой. Но в носу А"А не нужны вышеупомянутые исправления, ибо в нём светит сама Хохма его, называемая Хохма стимаа. И это сказанное: «отличается нос Атика и т. д.; и это сияние Хохмы стимаа называется его носом». А причина, по которой он называется «носом» (хотем), — от слова «граница» и «завершение». И это сказанное: «и хвала Моя для тебя — эхтом» (Йешая 48:9): «эхтом» — от слова «опечатывание» (хатима), и это как «эхтом», ибо он завершает сияние, называемое «хвала» — от слова «при свете светильника Его над головой моей» (Ийов 29:3). И это сказанное: «и это — хвала», ибо сияние носа называется «хвалой».
525) Уши Царя, когда и т. д.: уши Царя — это когда воля (ратзон) обнаруживается, и Има питает свет хасадим к З"А, и сияние Атика Кадиша воссияло, — пробуждается сияние двух мохин и сияние Аба ве-Има, все те, что называются мохин Царя, и пылают вместе. И когда они пылают вместе, называются «ушами Господа». Ибо приняты молитвы Исраэля, и тогда есть пробуждение к добру и к злу, и в этом пробуждении пробуждаются «обладатели крыл», принимающие голоса мира; и все они называются «ушами Господа».
Пояснение. Есть сияние трёх мохин, то есть Хохма, Бина, Даат, и оно — для излияния Хохмы. И есть сияние двух мохин, то есть Хохма и Бина одни, и оно — для излияния света хасадим. Два уха — это тайна Аба ве-Има илаин, изливающих хасадим в зивуге непрекращающемся, как сказано выше, и они — сияние двух мохин. И это сказанное: «когда воля обнаруживается, и Има питает» — что Има илаа питает свет хасадим к З"А, «и сияние Атика Кадиша воссияло» — ибо свет хасадим нисходит из сияния Кетера, называемого Атика Кадиша; тогда «пробуждается сияние двух мохин» — ибо тогда совершается зивуг от двух мохин одних, ибо зивуг двух мохин — для излияния хасадим к З"А; «и сияние Аба ве-Има» — это зивуг Аба ве-Има илаин; «все те, что называются мохин Царя» — то есть ХУ"Б, ибо лишь Хохма и Бина называются мохин Царя; а Даат по сути своей — лишь Тиферет (Т"Т), поднявшийся и уравновесивший Хохму и Бину (ХУ"Б), и потому он не полный моах. «И когда пылают вместе, называются ушами Господа» — и это по двум причинам: (а) ибо приняты молитвы Исраэля, которые молились о раскрытии света хасадим, и принята их молитва, и излились хасадим, и потому они называются «ушами», слышащими молитву; (б) «и тогда пробуждение к добру и к злу» — ибо там есть суждение, является ли экран, на котором совершается зивуг, добрым или злым, ибо во время катнут он зол (тогда наказывает злодеев), а во время гадлут он добр, ибо весь — милосердие. Поэтому они называются «ушами» — от слова «весы суда» (мознэй мишпат). «И в этом пробуждении пробуждаются обладатели крыл, принимающие голоса мира» — ибо обладатели крыл, что суть ангелы, принимающие голоса мира, что есть тайна поднятия МА"Н, по тайне сказанного: «и птица небесная разнесёт голос» (Коэлет 10:20), пробуждаются через этот зивуг Аба ве-Има илаин — поднимать туда МА"Н.
526) Лик Царя — сияние и т. д.: лик Царя, который З"А, есть сияние Аба ве-Има и их распространение по порядку трёх нкудот: холам, шурук, хирик (как сказано выше, Берешит 1, лист 15, начало «hа-hу», см. там), которые светят в холам, окружают в шурук и пылают в хирик, в этой голове Царя. И тогда нисходит от них свидетельство, то есть сияние Хохмы, свидетельствующее о Царе, который З"А. Образ Царя — он драгоценнее всего. В голове пребывает хесед высший и гвура (как сказано выше, в параграфе 520). И сияние Аба ве-Има разделяется: сияние Аба — на три света, а сияние Имы — на два света; всего пять светов. Хесед и гвура включены в один свет — и вот шесть. После того увенчивается хесед и пылает в двух светах, которые засияли, — и они восемь. А гвура засветила в одном свете — и вот девять светов. И когда все эти огни соединяются вместе, они называются «образом Царя». И тогда написано: «Господь как богатырь выйдет, как муж войны пробудит ревность…» (Йешая 42:13). Ибо сияние Хохмы не нисходит иначе как в гвуре.
Пояснение. Ибо разъяснено выше (Берешит 1, лист 15, начало «hа-hу»), как огни Бины илаа, что вышла из головы А"А и есть тайна Аба ве-Има, не восполняются иначе как в приходе по порядку трёх нкудот: холам, шурук, хирик — последовательно. Сначала выходит нкуда холам, что есть тайна поднятия Малхут к месту Бины; тогда Бина делится на две половины: Кетер и Хохма её остаются на ступени, а Бина и ТУ"М её упали на ступень после неё, то есть к семи нижним сфирот де-Бина, которые называются Има или ИШСУ"Т. А Кетер и Хохма, что остались на ступени, устроились и стали ГА"Р, ХаБа"Д, хотя в них есть лишь свет хасадим, и называются Аба или Аба ве-Има илаин. И так же разделились семь нижних сфирот де-Бина, называемые Имой, на две половины: Кетер и Хохма остались на ступени, а Бина и ТУ"М упали от неё к ступени З"А. Но она не устроилась в ГА"Р, а осталась в ВА"К без головы, то есть в двух светах нэфеш-руах, облачённых в два кли — Кетер и Хохма. И это сказанное: «и сияние Аба ве-Има разделилось» — то есть в выходе нкуды холам, что есть тайна поднятия Малхут к Бине; тогда разделилась Бина илаа на две ступени: на Аба, что есть тайна ГА"Р де-Бина, и на Иму, что есть тайна семи нижних сфирот де-Бина. «Сияние Аба в трёх светах» — ибо Аба устроился в аспекте ГА"Р, то есть три света ХаБа"Д. И они называются также Аба ве-Има илаин. «А Има — в двух» — ибо в Име есть лишь два кли, Кетер и Хохма, с двумя светами нэфеш-руах, и она не устроилась в ГА"Р, поскольку нуждается в свете Хохмы. И она называется также ИШСУ"Т. И досюда — тайна нкуды холам.
А затем выходит нкуда шурук, что есть тайна нисхождения Малхут с места Бины на её собственное место; тогда Бина и ТУ"М, упавшие из Имы, возвращаются и поднимаются и соединяются на ступени Имы, и она восполняется в пяти кли — Кетер, Хохма, Бина и ТУ"М — и в пяти светах нэфеш-руах-нэшама-хая-йехида. Однако Бина и ТУ"М, поднявшиеся, не вполне соединились с Кетер-Хохмой; но Кетер и Хохма, что остались на ступени, устроились в правую линию, что есть хесед, а Бина и ТУ"М, упавшие и вернувшиеся, устроились в левую линию, что есть гвура; и владычество — у левой линии. И это сказанное: «хесед и гвура в одном свете» — ибо тогда вышла нкуда шурук, вернувшая Бину и ТУ"М на их ступень, и устроились в левую линию, что есть гвура, а Кетер-Хохма — в правую линию, что есть хесед, но при владычестве света левой; а свет правой, который — хесед, скрыт оттуда. И потому это нкуда шурук.
А затем выходит нкуда хирик, что есть тайна прихода средней линии, объединяющей две линии — хесед и гвуру — друг с другом и поддерживающей сияние обеих. И это сказанное: «затем увенчивается хесед» — то есть посредством решения средней линии — «и пылает и светит в двух светах» — ибо хесед распространился в двух светах: в правой линии, что есть хесед, и в левой линии, что есть гвура, — то есть силою средней линии. И в этом два аспекта: (а) что после того как они соединились друг с другом, светит лишь правая линия, что есть хесед, — и это ступень двух светов; (б) что после того, как они соединяются друг с другом, светит свет левой в облачении правой. И это сказанное: «затем увенчивается, и гвура засветила в одном» — что затем увенчивается во второй раз, и гвура, что есть свет левой линии, светит своим сиянием одна, через облачение в хесед. До сих пор — нкуда хирик. И когда соединяются все эти огни вместе, они называются «образом Царя».
527) Уста Царя — так и т. д.: уста Царя. Так учили: когда воссиял свет Аба, что есть Аба ве-Има илаин, воссиял в трёх светах: от одного света, что есть Хохма, воссиял хесед высший; от одного света, что есть Бина, воссиял свет, называемый «моах Царя»; и один свет, что есть Даат, где поднялась йуд в авир, как сказано выше в близлежащем абзаце, оставался висящим, пока не воссиял свет Имы, что есть ИШСУ"Т, в которой йуд вновь вышла из авира, и вернулся свет на своё место. А когда вернулся свет, воссиял в пяти светах НаРаНХа"Й — в кли КаХа"Б ТУ"М, как сказано выше в близлежащем абзаце.
528) Чем воссияла? — От одной и т. д.: спрашивает: чем воссияла Има? И отвечает: от одной тропинки (швиль), скрытой и сокровенной, к которой прильнул Аба, что написано: «тропа, что не познал её хищник» (Ийов 28:7) — как прильнёт мужское к женскому.
Пояснение. От Малхут, поднявшейся к месту Бины, устроились два йесода, ибо смешались одна с другой, и Малхут, принявшая образ Бины, стала йесодом Бины, что в Аба, а от образа самой Малхут стал йесод Хохмы де-Аба, называемый «тропинкой», и прильнул к ней как мужское к женскому, что есть тайна врат пятидесятых (шаар hа-Нун), о которых сказано: «тропа, что не познал её хищник» (Ийов 28:7). И тропинка (швиль) Хохмы де-Аба засветила в путь (натив) Бины де-Аба, и Бина, что в Аба, понесла, родила и вывела пять светов: КаХа"Б ТУ"М Имы, что есть ИШСУ"Т. И это по порядку трёх нкудот холам, шурук, хирик, как разъяснено в близлежащем абзаце. И от этих пяти светов высечены пятьдесят врат многих светов, что суть КаХа"Б ТУ"М, в каждом из которых включены десять сфирот; пятьдесят их, и против них — сорок девять ликов чистого и сорок девять ликов нечистого в Торе. Остаётся один, не входящий в этот счёт, то есть врата пятидесятого (шаар hа-Нун), и тот один воссиял всё. Что есть тайна тропинки де-Аба, о которой сказано: «тропа, что не познал её хищник» (Ийов 28:7) — что Моше, называемый «хищником» (айт), которому также не были переданы врата пятидесятого. И тот свет де-Аба, что есть третий свет, оставшийся висящим, пока не воссиял свет Имы, как сказано выше, остаётся висящим и после выхода йуд из авира де-Има. Ибо в Аба йуд не выходит из авира его никогда, как сказано выше в близлежащем абзаце. Когда Аба ве-Има соединяются вместе и облачаются в Царя, что есть З"А, они называются «устами Царя». Ибо Аба облачился в верхнюю губу, а Има — в нижнюю губу. И поэтому он «изрекает речи истины» (ср. Притчи 8:7).
529) И уста, в них висит и т. д.: и уста (пэ) З"А — в них, в губах, висит отверзение уст. Спрашивает: что есть «уста»? И отвечает: но Даат сокрыт в устах Царя, который называется Тиферет, то есть З"А, ибо Даат — это распространение Тиферет, то есть З"А, что есть тайна З"А, поднявшегося и ставшего средней линией, объединяющей Аба ве-Има друг с другом. Что все хранилища и все цвета объединились в нём, в Даат, ибо он — средняя линия, как написано: «и ведением (даат) комнаты наполнятся» (Притчи 24:4). И тот Даат сокрыт в пума де-Малка и наполняет все комнаты и хранилища. То есть он распространился в ХаГа"Т НеХИ"М З"А, ибо ХаГа"Т называются «комнатами» (идрин), а НеХИ"М — «хранилищами» (ахсадрин). И когда пробуждается свет Даат и выходит, тогда он называется «пэ АВА"Я» (уста Господа). А губы, что суть два света Аба ве-Има, в час, когда встречаются с тем светом Даат, соединяются им вместе, и слова отчеканиваются в истине, в Хохме, в Тевуне и в Даат. И тогда все слова Творца, Свят Благословен Он, в этих ХаБа"Д отчеканиваются.
530) Эти три сияют и т. д.: эти три, ХаБа"Д, светят и приходят «вовнутрь, во внутреннее», то есть в голову З"А, в аспекте Имы; и оттуда распространяются и увенчиваются в одном, что есть тело его, тело З"А, — то есть, по причине, изложенной выше: поскольку три из Имы выходят из одного — из Тиферет, поднявшегося туда в аспекте средней линии, — потому один, что есть Т"Т, в трёх стоит (Берешит 1, параграф 363). И когда соединяются ХаБа"Д в один венец, тогда называется тот венец «нёбо его — сладости» (Песнь Песней 5:16), и они — нёбо Царя, находящееся в начале тела. И называется «сладостью Царя». И на это написано: «вкусите и увидите, как добр Господь» (Псалмы 34:9), ибо чувство вкуса — в нёбе. И в этом нёбе висят все эти владыки и сановники Царя, как написано: «и духом уст Его — всё воинство их» (Псалмы 33:6).
531) В этом нёбе — совершенство и т. д.: в этом нёбе — совершенство всего, и потому все буквы, находящиеся в этом месте, — совершенство видится в них. Четыре буквы — алеф, хет, hей, аин (אחה"ע) — они от истечения горла. И тайна их: алеф (א) — это свет Атика Кадиша, сокрытого из всех сокрытых, что есть Кетер. Хет (ח) — это свет Хохмы, которой нет и которая не достижима, ибо она замкнута в моха стимаа де-А"А и не нисходит к парцуфим Ацилута, как написано: «не знает человек цены её» (Ийов 28:13). hей (ה) — это свет Имы, что есть Бина, возвращающаяся стать Хохмой, ибо вся Хохма, что в парцуфим Ацилута, от неё происходит, светит, нисходит и выходит, и поит всех, и вскармливает сыновей, что суть ЗО"Н, пока не достигнет это священное помазание (мишхат кодеш) и не наполнит цадика, что есть йесод; и он соединяется с нижней нуквой, что есть Малхут, благословляемой от него, и они не отделяются друг от друга. И этот шефа Имы — белое из красного, то есть, что левое, что красное, включено в правое, что белое, как написано: «гора мирры, холм левоны» (Песнь Песней 4:6). Ибо стих этот сказан об Име: мирра — красное, а левона — белое. Аин (ע) — это свет семидесяти ликов, питающихся от духа, исходящего изо рта; и они — семьдесят имён Творца, Свят Благословен Он, который З"А, и против них на земле: «всех душ дома Яакова, пришедших в Египет, — семьдесят» (Берешит 46:27). Ибо Яаков — древо в земле против З"А, и его семьдесят душ — это семьдесят ветвей дерева.
532) От этих букв светят и т. д.: от этих четырёх букв — алеф, хет, hей, аин (אחה"ע) — светят четыре других буквы — гимель, йуд, хаф, куф (גיכ"ק), что суть от истечения нёба (хейх). От алеф (א) из алеф-хет-hей-аин (אחה"ע) светит гимель (ג) из гимель-йуд-хаф-куф (גיכ"ק), что есть «доброе вознаграждение» праведникам, называемое «гмуль (награда)», то есть гимель; и о ней написано: «тогда будешь наслаждаться Господом» (Йешая 58:14). От хет (ח) из алеф-хет-hей-аин (אחה"ע) светит йуд (י) из гимель-йуд-хаф-куф (גיכ"ק), что есть Хохма, и вся она замкнута в йуд (י), которая закрыта со всех сторон своих, и нет в ней внутри белизны; и потому Хохма не находится, как написано: «и не находится в земле живых» (Ийов 28:13), как сказано выше. От hей (ה) из алеф-хет-hей-аин (אחה"ע) светит хаф (כ) из гимель-йуд-хаф-куф (גיכ"ק), что есть свет и масло помазания, излитое от Имы в то место, называемое «рогом» (керен). И называется «рогом юбилея» (керен hа-йовель). Ибо керен — это Малхут, а йовель — это Бина, и кубок Малхут принимает шефа Бины, называется «рогом юбилея». И это — царство Давида. И поэтому нет помазания царям иначе как по тайне хаф (כ — кеф/ладонь).
533) Куф от аин светит и т. д.: куф (ק) из гимель-йуд-хаф-куф (גיכ"ק) — это так: от аин (ע) из алеф-хет-hей-аин (אחה"ע) светит куф (ק) из гимель-йуд-хаф-куф (גיכ"ק); как аин (ע) — это семьдесят, в котором семь сфирот ХаГа"Т НеХИ"М, и в каждой из них десять сфирот, как сказано выше, так куф (ק) — это сто, ибо в нём есть также три первые сфирот, ХаБа"Д, что суть восполнение десяти сфирот. И таково оно. И поэтому в этом нёбе — совершенство всего. И всякий, кто знает эту тайну и остерегается её, — счастлива доля его.
534) Тело Царя — распространение и т. д.: тело Царя есть распространение сфиры Тиферет (Т"Т), в которой соединяются цвета — белый и красный, что суть две линии, правая и левая, а тело — это средняя линия, объединяющая их. Руки Царя — это огни хеседа и гвуры, и поэтому они — две линии, правая и левая, у которых тело — средняя линия, объединяющая их. Внутренности его (мейав) — означает «внутреннее»; и они устраиваются в Даат, входящем в голову и решающем между двумя линиями — Хохмой и Биной (ХУ"Б), и распространяющемся во внутреннее и в тело, что есть Тиферет (Т"Т).
535) Голени соединяются в двух и т. д.: голени соединяются в двух светах, и они — два света в полном смысле, то есть Нецах и Hod. Голени и две почки — все соединяются в одном месте, ибо две почки — также Нецах и Hod, ибо там собирается всё помазание (мишха) и весь елей тела. И оттуда, от НеХ"А (Нецах-Ход), нисходит весь тот елей помазания святого к месту, называемому «йесод Олама» (основа мира). То есть йесод от того места, называемого «олам». А кто он? — это Нецах и Ход. И потому: «Господь Цеваот — имя Его» (Йешая 47:4), ибо Нецах-Ход называются «Цеваот» (воинства); благословен Он, и благословенно имя Его во веки веков.
536) Все эти исправления и т. д.: все эти исправления приходят, чтобы соединиться в одном — то есть в нукве, пока всё то помазание святое не примет полностью этот йесод; и он изливает его в нукву, что есть Малхут, и она благословляется от него. Когда же она благословляется от него? Это в час, когда суды устраиваются внизу; и когда суды устраиваются внизу — устраиваются и наверху, и все исправления Царя, что суть святое имя, в радости, в полноте, и все они — одно. И тогда Он пребывает среди них, как написано: «Элоким стоит в общине Эль, среди Элоким судит» (Псалмы 82:1). И поэтому суды уподоблены огню: как огонь, когда устроен в подходящих сосудах, — от него свет и варка и т. д., а когда не устроен — он пожирает и истребляет всё, — так и суды.
537) А когда суды не и т. д.: а когда суды не устраиваются внизу, как бы (кивьяхоль), так и наверху, что все исправления не упорядочены так, по приведённому выше пути, как мы сказали, ибо Има удаляется от сыновей, что суть ЗО"Н, и сыновья не питаются, и йесод не изливает в нукву, что есть Малхут, и все суды пробуждаются, и нахаш (змей) сильный властвует. Как бы исправления Царя удалились вследствие суда. Поскольку эта нуква не благословлена, и цадик, что есть йесод, не получает ради неё, и нахаш сильный властвует. Горе миру, питающемуся от них.
538) Сказал рабби Элиэзер и т. д.: сказал рабби Элиэзер: все эти исправления — Аба раскрыл их, чтобы не пришёл в позор в мире грядущем. Но теперь — почему они должны быть раскрыты? Сказал ему рабби Аба: то, что я записал от святого Светоча (мео́р hа-кадо́ш), — я говорил, что это ради товарищей (хаверим), ибо они знают и понимают речения, и нужно их знать, как написано: «и узнаете, что Я — Господь»; и написано: «и узна́ют, что Я — Господь»; и вот, слова улеглись в сердце нашем. Отныне же — слова сокрыты между нами. Счастлива доля наша в этом мире и в мире грядущем, ибо доселе увенчался святой Светоч в речениях между нами.
539) Приди и смотри, я видел и т. д.: приди и смотри: я видел его во сне, и спросил пред рабби Шимоном: ведь учил я пред господином моим, что йуд (י) имени АВА"Я — это Хохма; и так оно, конечно, есть. hей (ה) АВА"Я — почему это Бина? Сказал он мне: приди и смотри, ведь написано: «и река выходит из Эдена напоить сад» (Берешит 2:10). Кто та река, выходящая из Эдена? Это Бина, выходящая из Эдена, что — Хохма. И потому в той реке — йуд (י) скрытая в ней, то есть Хохма; и hей (ה) распростёрла этот свет Бины во все её стороны, то есть вверх, что есть тайна правой, и вниз, что есть тайна левой; и это — далет (ד). А затем породила Бина под собой сына, который — вав (ו), то есть среднюю линию, и стало как это — hей (ה). И потому это — йуд-hей (י"ה), то есть Хохма и Бина. А затем родила и вывела того сына и поставила его пред собой; и потому это — йуд-hей-вав (יה"ו), ибо вав (ו) села пред нею, чтобы кормить его. И на это учили в нашей барайте: hей (ה) была сначала далет (ד), и когда соединилось с ней мужское, что есть Хохма, понесла одного сына и стала называться hей (ה). А затем родила и вывела hей-вав (הו) вне себя — что есть тот сын, и поставила его пред собой. И на это написано: «и река выходит из Эдена» (Берешит 2:10) — это Бина, выходящая из Хохмы, называемой Эденом; от неё, конечно, вышла, чтобы «напоить сад», что есть Малхут, кормить его.
540) Я держал его за руку и т. д.: я держал его за руку и поцеловал его в руку. Я в этом наслаждении дрожал, плакал и смеялся, и прошли три дня, что я ничего не ел: одно — от радости, и одно — что не удостоился увидеть его в другой раз. И при всём этом к нему прилеплён я всегда, ибо когда hалаха светит мне, я вижу образ его, пробуждающийся предо мной. Счастливы праведники в этом мире и в мире грядущем; о них написано: «только праведные возблагодарят имя Твоё, прямые сядут пред лицом Твоим» (Псалмы 140:14) (на сем — Идра де-Машкана).