551) «Вот, Я посылаю ангела» и т. д.: рабби Ицхак открыл — «да поцелует он меня поцелуями уст своих» и т. д. (Песнь Песней 1:2). Сказала Кнесет Исраэль, то есть Шхина: «да поцелует он меня поцелуями уст своих». Спрашивает: какова причина «да поцелует меня»? «Да возлюбит меня» следовало бы сказать — почему «да поцелует меня»? И отвечает: но так учили мы — что такое поцелуи? Это слияние духа с духом, и потому поцелуй — на устах, ибо уста — это исход и источник духа. И потому поцелуи — на устах в любви, и слипаются дух с духом, не отделяясь друг от друга.
552) «И поэтому тот, кто» и т. д.: и потому тот, чья душа выходит при поцелуе, прилепляется к иному духу, то есть к духу Творца, Свят Благословен Он, к духу, который не отделяется от Него, — и это то, что зовётся поцелуем. И потому сказала Кнесет Исраэль: «да поцелует он меня поцелуями уст своих» — дабы слить дух с духом, чтобы не отделялись друг от друга.
553) «Ибо ласки твои лучше вина»: спрашивает — что хочет здесь сказать «вино», ведь написано: «и эти от вина соблазнились и т. д.» (Йешая 28:7), и написано: «вина и шехара не пей ты и сыновья твои» (Ваикра 10:9), — какова причина, что здесь написано «вино»? Рабби Хия сказал: от вина Торы, то есть мохин З"А, называемого Торой, а мохин свечения Хохмы называются вином. Рабби Хизкия сказал: это то, что написано — «и вино веселит сердце человека» (Псалмы 104:15), а сказано это о вине Торы, и об этом написано: «ибо ласки твои лучше вина» — что лучше для радости сердца, нежели вино, веселящее меня более всего.
Пояснение. Тайна поцелуев — на губах, и в губах есть два аспекта. Верхняя губа (шафа илаа) — это тайна Аба ве-Има илаин (высших Аба ве-Има), изливающих туда авира дахья (чистый воздух), что есть тайна ор хасадим (свет хасадим), называемого «руах» (дух), в зивуге, не прекращающемся вовеки. И в них не выходит йуд (י) из их авира. Нижняя же губа (шафа татаа) — это тайна ИШСУ"Т, в которых выходит йуд из их авира, и они снова становятся ор Хохма (свет Хохмы), и изливают туда свечение Хохмы. (Как сказано выше, в п. 127, в комментарии «уста царя» — см. там всё продолжение.) И хотя свечение хасадим Аба ве-Има илаин есть тайна ГА"Р по-настоящему, как сказано там, тем не менее у З"А, нуждающегося в свечении Хохмы, свет хасадим Аба ве-Има является лишь аспектом ВА"К без головы — из-за нехватки свечения Хохмы. Однако после того, как З"А получает мохин ИШСУ"Т, что есть свечение Хохмы, тогда становятся у него хасадим Аба ве-Има аспектом подлинного ГА"Р — такими, какие они в самих Аба ве-Има илаин, ибо теперь и он восполнен свечением Хохмы и нет в нём изъяна, как в Аба ве-Има илаин. И свечение хасадим у них важнее свечения Хохмы у ИШСУ"Т, поскольку они выше них и являются их дающими.
И это сказанное: «да поцелует он меня поцелуями уст своих, дабы слить руах с руахом» — то есть свечение хасадим, называемое руах, что находится на верхней губе, которая есть тайна Аба ве-Има илаин; и нижняя губа, что есть тайна свечения ИШСУ"Т в них, то есть свечения Хохмы, — она восполняет руах верхней губы так, чтобы он был в аспекте ГА"Р, как в самих Аба ве-Има, как сказано выше. И это сказанное: «ибо ласки твои лучше вина» и т. д. «от вина Торы» — ибо благодаря тому, что светит там также и нижняя губа, то есть свечение Хохмы от ИШСУ"Т, называемое вином, стали хороши ласки твои, что есть руах верхней губы, ибо благодаря этому стали хасадим в аспекте ГА"Р. И это то, что говорит Шхина в тайне зивуга поцелуев: «ибо ласки твои лучше вина».
554) «Рабби Йеhуда сказал» и т. д.: рабби Йеhуда сказал — написано: «и поцеловал Яаков Рахель, и возвысил голос свой и заплакал» (Берешит 29:11). Спрашивает: почему он заплакал? И отвечает: но когда был в слиянии духа с ней, не могло сердце вынести — и он заплакал. А если скажешь: ведь написано — «и поцеловал его, и заплакали» (Берешит 33:4)? И отвечает: учили мы — почему точки над «вайишакеhу» (и поцеловал его)? Это потому, что не слился с ним дух вовсе, и об этом написано: «и обильны поцелуи ненавистника» (Притчи 27:6). Что такое «обильны поцелуи ненавистника»? Но тот, кто целует в любви, — сливается дух его с духом его, в слиянии любви; а тот, кто не целует в любви, — нет слияния, а только «обильны». Что такое «обильны»? Это грубость (овиют), ибо не слипается дух его в том поцелуе, и не сливается с ней вовсе. Поэтому написано: «да поцелует он меня поцелуями уст своих» — что есть слияние духа с духом.
555) «Учили: всякое время» и т. д.: учили мы — всякий раз, когда Творец, Свят Благословен Он, идёт среди Исраэля, кивьяхоль (как бы), сливается дух с духом. И об этом написано: «а вы, прилепленные к Господу» (Дварим 4:4) — всеми этими видами слияния, и не отделяются друг от друга. В час же, когда сказано: «вот, Я посылаю ангела пред тобою» (Шмот 23:20), узнал Моше, что это отделение от Исраэля, — сказал: «если не пойдёт лицо Твое — не выводи нас отсюда» (Шмот 33:15).