26) Далее, из деревьев Леванона: это шесть дней творения, ибо каждый день устанавливает в этом афирьоне порядок, ему подобающий. То есть каждое свойство (мида) из ХаГа"Т НеХ"И де-Зеир Анпин (З"А), что завершились через бину, эманирует одну часть в построение малхут, называемой афирьон. Порядок первый: простирается со стороны правой бины первый свет, сокровенный, и берётся со стороны правой З"А, и входит в этот афирьон через один есод (основа), и совершает в ней действие. После этого афирьон извлекает одну форму, подобающую этому свету, что есть свойство хесед (милость) афирьона. И это тайна сказанного: «да будет свет, и стал свет» (Берешит, 1:3). Раз сказано «да будет свет», почему написано «и стал свет»? Ведь нужно было написать только «и стало так»; что же значит «и стал свет»? Но этот свет извёл другой свет, ему подобающий. И это день первый из этих «деревьев Леванона».
27) Порядок второй: простирается со стороны левой бины — отделение вод посредством простирания сильного огня (как написано выше, Б"А, лист 56, на словах «Когда»), и берётся со стороны левой З"А, и входит в этот афирьон, и совершает в нём действие, и отделяет между водами, что со стороны правой, и между этими водами, что со стороны левой. После этого афирьон извлёк одну форму, подобную этой, и выстроилось свойство гвура афирьона. И это тайна сказанного: «между водами, которые под сводом, и между водами, которые над сводом. И стало так» (Берешит, 1:7). И это день второй из этих «деревьев Леванона».
28) Порядок третий: простирается со стороны средней и со стороны правой — йом эхад (день один), третий, то есть свойство тиферет де-З"А, что есть линия средняя, творящая мир в мире между двумя линиями, правой и левой, ибо оттуда простираются плоды ко всему. И этот совершает действие в этом афирьоне, и извлекает род по роду его — род, творящий многие действия, как род, ему подобающий, то есть всякие травы, и зелень, и деревья со многими силами, — и остаётся образ его там, в афирьоне, и тот афирьон извлекает род подобный именно этому, что вышел из линии средней, и выстраивается свойство тиферет афирьона. И это день третий, включающий в себя обе стороны, правую и левую, из этих «деревьев Леванона».
29) Порядок четвёртый: простирался и осветил свет солнца этот афирьон в темноту его, и вошёл в него, чтобы светить, но не совершает в нём действие, то есть строит только ахораим (обратную сторону) афирьона — темноту его, — до дня пятого, когда исправляется аспект паним (передней стороны) её и корень её, что от хазе и ниже, и тогда афирьон извлёк действие свечения, что вошло в него в день четвёртый, и афирьон извлекает наподобие именно того света. И этим выстраивается свойство нецах афирьона. И это день четвёртый, что есть один из этих «деревьев Леванона».
30) Порядок пятый: простирается одно простирание роения вод, и совершило действие, чтобы извлечь тот свет из порядка дня четвёртого, и совершило в том афирьоне действие дня пятого, и извело роды по роду его — именно подобные ему. И этот день из «деревьев Леванона» совершал то действие более всех остальных дней, ибо он исправил свойство hод в афирьоне посредством подслащённых судов бины. И всё зависит до дня шестого, ибо тогда афирьон извёл всё, что было сокрыто в нём, как сказано: «да изведёт земля живую душу по роду её» (Берешит, 1:24). И это день пятый, один из этих «деревьев Леванона».
31) Порядок шестой: порядок шестой — это день, что установил весь этот афирьон. И нет ему исправления, и нет ему силы, афирьону, кроме как через тот день, что есть есод де-З"А. Ибо не получает афирьон ничего от верхних, кроме как через есод де-З"А. Когда приходит тот день, исправляется афирьон во многие духи, во многие души, во многие альмот (миры), красивые видом, что суть семь hейхалин (чертогов), служащих малхут. Эти подобают сидеть в hейхале (чертоге) Царя. И сам он, есод, исправлен в красоте всех дней, что были до него, ибо есод включает все пять дней — ХаГа"Т Не"Х, — и устанавливает их в одном устремлении, в желании, в радости, в исправлении того, что наверху, и того, что внизу.
32) Тогда освятился этот и т. д. Тогда освятился этот афирьон высшими святостями, и был увенчан коронами своими, пока не поднялся в восхождении короны покоя, и наречён именем высшим, именем святым, что есть шабат. Покой всего, желание всего, слияние всего — что наверху и что внизу — вместе, и тогда сказано: «Афирьон сделал себе царь Шломо из деревьев Леванона» (Шир hа-Ширим, 3:9).
33) Сказал раби Шимон и т. д. Сказал раби Шимон: тот, кто удостоился того афирьона, удостоился всего, удостоился сидеть в покое в тени Творца, Свят Благословен Он, как сказано: «В тени Его желал я и сидел» (Шир hа-Ширим, 2:3). И теперь, когда я сижу в тени этого покоя, нам должно усмотреть, что не сидим мы кроме как в тени Творца, Свят Благословен Он, внутри того афирьона. И нам должно увенчать это место высшими коронами, пока не пробудятся деревья того афирьона прийти к нам в тени другой.
Пояснение. Ибо ныне исправлен афирьон в малхут, подслащённой биной, и оказывается, что тень — не самой малхут, но бины. И это сказанное: «нам должно усмотреть, что не сидим мы кроме как в тени Творца, Свят Благословен Он», — то есть «деревьев Леванона», как выше. Но в завершении исправления исправится сама малхут, и не нужно ей будет подслащение бины, и тогда сядем мы в тени самой малхут. И это сказанное: «пока не пробудятся деревья того афирьона прийти к нам в тени другой», — то есть в завершении исправления, когда сядем мы в тени самого афирьона.