125) В час, когда объединяют, и т. д. В час, когда Исраэль объединяют йихуд тайны Шма Исраэль в полном рацоне (желании), тогда выходит из сокрытого высшего мира, то есть Аба ве-Има илаин (высших Аба ве-Има), один свет, что есть швиль (тропа) Аба, (как сказано выше, Мишпатим, п. 528, см. там), и этот свет ударяет внутри жёсткой искры, что есть йесод Имы (как сказано там), и разделяется на семьдесят светов, из которых были порождены мохин ИШСУ"Та, что суть семь нижних сфирот Аба ве-Имы — ХаГа"Т НеХи"М, и каждая из них включает десять. И эти семьдесят светов осветили семьдесят ветвей Древа жизни, то есть ХаГа"Т НеХи"М в З"А, и каждая из них включает десять.
126) Тогда дерево это и т. д. Тогда дерево это, что есть З"А, поднимает ароматы и благовония, то есть свечение Хохмы, что зовётся ароматом, и все деревья, что в Ган Эдене, что есть Малхут, все они поднимают ароматы и восхваляют Господина своего, З"А. Ибо тогда исправляется Малхут, чтобы войти в хупу с супругом своим, З"А. И все верхние члены, что суть сфирот З"А, соединяются в одной страсти и в одном рацоне, чтобы быть единым без какого-либо разделения. И тогда исправляется супруг её, З"А, к ней, к Малхут, чтобы войти в хупу в едином йихуде, чтобы соединиться с Малхут.
Пояснение. Ибо есть два зивуга для распространения мохин в ЗО"Н: (а) зивуг ВА"К де-мохин, что означает, что хотя они включают свечение Хохмы, со всем тем получают только хасадим. И этот зивуг по этой причине называется «вхождением в хупу, как сказано: войти в хупу в едином йихуде». (б) Это полный зивуг ГА"Р, в котором сияют оба — и Хохма, и хасадим. И это совершается в тфилат шмонэ-эсрэ, в «сим шалом», (как упомянуто выше, п. 45, и было разъяснено выше в hакдамат сефер hа-Зоар, лист 201, в «Маръот hа-Сулам», п. 9), ибо невозможно, чтобы был зивуг ГА"Р прежде, чем будет зивуг ВА"К де-мохин, см. там подробно. И это тайна йихуда Шма Исраэль, который разъясняет здесь рабби Шимон, что предшествует зивугу тфилат шмонэ-эсрэ, как хупа, которая обязана быть прежде зивуга.
И вот, корень мохин ЗО"Н начинается из Аба ве-Имы, то есть из Бины, что вышла наружу из рош (главы) А"А, ибо если бы не этот выход, не было бы мохин у ЗО"Н (как сказано выше, Берешит 1, диб. ве-квар), и эта Бина — исправились ГА"Р её для Аба ве-Имы, и это тайна нижних её — для ИШСУ"Та. И потому, когда мы желаем распространить мохин в ЗО"Н, мы обязаны распространять их от их корня, то есть от Аба ве-Имы, влияющих на ИШСУ"Т, и от ИШСУ"Та — на ЗО"Н. И разъясняет рабби Шимон, что все эти ступени, то есть Аба ве-Има, светящие ИШСУ"Ту, и ИШСУ"Т — З"А, пробуждаются во время произнесения Шма Исраэль, и также они намечены в нём, как сказано перед нами. И это сказанное: «в час, когда объединяют Исраэль йихуд тайны Шма Исраэль» и т. д. — что тогда пробуждается распространение мохин от их корня, от Аба ве-Имы, до З"А и до Малхут.
127) И поэтому мы пробуждаем и т. д. И поэтому мы пробуждаем её, Малхут, и говорим Шма Исраэль — это Малхут, ибо Исраэль включены в неё. И толкование: что мы говорим Малхут — приготовь себя, ибо супруг твой, З"А, придёт к тебе со своими тиккуним и готов он перед тобой. Господь Элокейну, Господь один — Господь это Аба, Элокейну это Има, Господь это З"А, как сказано перед нами, и они одно, то есть в едином йихуде, в одном рацоне без разделения. И все эти члены З"А, то есть его сфирот, стали одним, и входят в одну страсть, то есть в йесод З"А.
128) Поскольку говорят Исраэль и т. д. Поскольку говорят Исраэль «Господь один», что намекает на З"А, как выше рядом, в пробуждении шит ситрин (шесть концов), который получает от Аба ве-Имы, что есть тайна «Господь Элокейну», силой того, что они стали одним, как выше. Тогда все эти шесть концов стали одним и входят в одну страсть, что есть йесод. И это тайна вав, намекающей на З"А, что есть тайна одного распространения, как вав, которая есть одна линия без иной двекут (прилепления) к ней, то есть свечение хасадим в правом царствует в нём, и нет там двекут раскрытия Хохмы в левом. Но он один распространяется и включает всех, и даже левого, и он один. То есть, хотя он включает также и свечение Хохмы, что есть тайна «один» (эхад), со всем тем только правое царствует в нём, что есть свечение хасадим только.
129) В час тот матронита и т. д. В час тот исправляется Малхут и украшается, то есть получает мохин от Имы, как сказано выше (в hакдамат сефер hа-Зоар, п. 17): «Има одолжила дочери одежды свои и украсила её украшениями своими», см. там. И вводят её слуги, то есть отроковицы, как сказано перед нами, в великой тайне (бе-хашай), к супругу её, З"А, и говорят: Барух Шем Квод Малхуто Леолам Ваэд (БаШКаМаЛа"В) — Благословенно Имя славы царства Его во веки веков. И это в тайне, ибо так должно вводить её к супругу её, З"А. Счастлив народ, знающий это и устанавливающий высший порядок эмуны (веры), что есть Малхут.
Пояснение. Бе-хашай (в тайне) — то есть скрывают аспект самой Малхут и включают её в аспект З"А. Ибо Малхут построена из левого кав (линии) Имы, и оказывается, что основной аспект её — лишь принимать Хохму от левого. И поскольку здесь йихуд лишь для распространения хасадим только, оказывается, что аспект её скрыт во время зивуга, и считается, что Малхут соединяется бе-хашай — что аспект её не слышится, но получает от него хасадим. И это тайна того, что мы говорим «Барух Шем Квод Малхуто» бе-хашай. Ибо мы должны остерегаться, чтобы не пробудить совсем Хохму, включённую в эти хасадим З"А, что есть аспект Малхут, но пробудить распространение хасадим только.
130) В час тот, когда соединились, и т. д. В час тот, когда соединяются супруг Малки, что есть З"А, и Малка как одно, выходит тогда глашатай со стороны юга, что есть хесед: «Пробудитесь, воинства и станы — те, что открывают аhаву (любовь) Господину своему!» То есть те, кто стал причиной этого зивуга.
131) Тогда пробудился один и т. д. Тогда пробудился один высший мемуна (назначенный), и имя его БоЭль, повелитель станов. И в руке его четыре ключа, что получает от четырёх сторон мира — ХУ"Г ТУ"М, и один ключ помечен буквой йуд, и один ключ помечен буквой hей, и один ключ помечен буквой вав. И помещает их под Древо жизни, что есть З"А, эти три ключа, что помечены тремя этими буквами, стали одним. И поскольку стали одним, тот другой ключ, что есть последняя hей, поднимается и стоит, и соединяется с другим ключом, объединяющим три ключа. И все эти станы и воинства входят в эти два ключа в Сад, что суть вав-hей, и все они объединяют, как внизу, то есть как Исраэль.
Пояснение. Ангел БоЭль — он несущий дины (суды) Малхут, как сказано в Зоаре далее (лист 147 ст. а, диб. йуд): «и тхелет (синева)» — что есть Малхут, «пребывает в этом и в этом, в нхошет (меди)» — что есть дины З"А, «и в захав (золоте)» и т. д., что есть дины Гвуры, то есть дины владычества левого кава, который не желает соединяться с правым. «И это есть БоЭ"Л, Бо А"Л, как написано: „и Эль гневается каждый день“ (Псалмы 7:12)» — что силой динов БоЭ"Ля. «И когда возвращаются люди в полной тшуве» — то есть они поднимают МА"Н к З"А, и он поднимается с этими динами, что есть тайна масаха де-хирик, и определяет посредством них между двумя кавами — правым и левым, посредством чего исходят мохин в Бине в тайне «трое выходят из одного», и в З"А — в тайне «один в трёх стоит» (как сказано выше, Берешит 1, лист 287, диб. тлат, см. там). И З"А распространяет их в тайне зивуга в Малхут, как сказано здесь. Оказывается ныне, что дины перевернулись и стали великими заслугами, ибо если бы не дины, не мог бы З"А определять между правым и левым кавами, и не было бы мохин ни в Бине, ни в З"А, и не было бы зивуга между З"А и Малхут. И это сказанное там: «и когда возвратились люди в полной тшуве, переменилось имя его в Рафаэль» — что переменилось имя ангела БоЭля в Рафаэль, по причине того, что «ибо исцеление было приготовлено им из этого жёсткого суда». Ибо стали причиной мохин и причиной зивуга для З"А и Малхут, как разъяснено.
И это сказанное здесь: «в час тот, когда соединились» и т. д. — «пробудились воинства и станы, открывающие аhаву Господину своему» — что в час, когда совершается зивуг З"А и Малхут, выходит глашатай, чтобы пробудились эти ангелы, что открыли аhаву зивуга Господину своему. «Тогда пробудился один высший мемуна, БоЭль имя его» — что есть несущий для динов Малхут, в чьих динах поднялся З"А и определил между двумя кавами — правым и левым, посредством чего вышли мохин в Бине и З"А и совершился зивуг между З"А и Малхут. И оказывается, что ангел БоЭль есть тот, кто открыл аhаву зивуга для З"А и Малхут, и потому пробудился тогда по гласу глашатая. «И в руке его четыре ключа, что берёт от четырёх сторон мира». Ибо нижний удостаивается светов, причиной которых стал он для верхнего. И поскольку БоЭ"Л стал причиной выхода мохин в З"А, что суть три кава — йуд-hей-вав, и зивуга между З"А и Малхут, что есть тайна последней hей, потому удостоился также и он в них. И называются у него именем четырёх ключей по той причине, что дины его открыли эти мохин. И это сказанное: «эти три ключа, что помечены этими тремя буквами, стали одним» — ибо они суть три кава З"А — правый, левый, средний, намечены в йуд-hей-вав, и З"А един. И потому поместил их под Древо жизни, что есть З"А. И затем — «другой ключ поднялся и стоял, и соединился с тем другим, объединяющим три» — что есть тайна последней hей, что есть Малхут, соединяющаяся с З"А, ибо он стал причиной этого, и потому удостоился её. «И все эти станы» и т. д. И все ангелы, включённые и проистекающие от ангела БоЭля, также они поднимаются и принимают мохин от двух ключей — З"А и Малхут вышеупомянутых.
132) АВА"Я — это решиму и т. д. Ныне разъясняет Зоар тайну слов Шма Исраэль. Первое АВА"Я — это решиму буквы йуд в Святом Имени, намекающая на Аба. Элокейну — это тайна решиму буквы hей верхней в Святом Имени, намекающая на Има. Второе АВА"Я — это распространение мохин от Аба ве-Имы, нисходящее вниз, в тайне решиму буквы вав Святого Имени, намекающая на З"А. Ибо две эти буквы йуд-hей распространяются, чтобы быть в этом месте, то есть в вав, что есть З"А, и он один, ибо все эти трое — Аба, Има и З"А — одно в едином йихуде.
133) Поскольку всё это и т. д. Поскольку все эти стали одним в едином йихуде, и осталось всё в тайне буквы вав, что все мохин остались в З"А, что есть тайна вав, и он совершенен от рош (главы) мабуа (источника), что есть Аба, и от внутреннего hейхаля (чертога), что есть Има, и наследует Аба ве-Име. Тогда вводят к нему Малку, то есть Малхут, ибо ныне он совершенен во всём высшем благе и может питать её, и давать ей мазон ве-калкала (пищу и пропитание) подобающим образом. И все эти члены его, что суть сфирот, все они одно. И тогда вводят её шёпотом. Зачем шёпотом? Чтобы не примешался посторонний к этой радости, как сказано: «и в радости его не примешается посторонний» (Притчи 14:10). То есть, чтобы не приклонился ситра ахра питаться от свечения зивуга.
134) Поскольку он соединился и т. д. Поскольку он, З"А, соединился наверху в шести концах, также и она, Малхут, соединяется внизу в шести других концах, что суть ХаГа"Т НеХи"М мохин, чтобы быть одним наверху и одним внизу, как сказано: «будет Господь один», то есть З"А, «и Имя Его одно» (Зхария 14:9), то есть Малхут, что зовётся «Имя». Один наверху в шести концах — то есть как написано: «Шма Исраэль, Господь Элокейну, Господь один» (Дварим 6:4) — вот шесть слов, соответствующих шести концам. «Барух Шем Квод Малхуто Леолам Ваэд» — вот шесть других концов в шести словах. Господь один — наверху в З"А, и Имя Его одно — внизу в Малхут.
135) А если скажешь, ведь и т. д. А если скажешь: ведь только наверху в З"А, то есть в «Шма Исраэль», написано «один», а внизу в Малхут, то есть в «Барух Шем Квод Малхуто Леолам Ваэд», не написано «один». И отвечает: ваэд — это эхад (один) с переменой букв. Ибо алеф меняется на вав, а хет на айин, и получается ваэд — буквами эхад. Буквы мужского рода (закар) не меняются, буквы женского рода (нэкева) меняются, и это превосходство мужского над женским. И чтобы не властвовал над ней дурной глаз (айн hа-ра), что есть ситра ахра, мы заменяем буквы и не говорим эхад открыто, а ваэд. И в грядущем будущем, когда дурной глаз будет устранён из мира и не будет властвовать, тогда будет называться Малхут эхад открыто. Ибо ныне ситра ахра прилеплён с ней в тайне «и ноги её спускаются в смерть» (Притчи 5:5), и она не одна, а мы объединяем её шёпотом в тайне замены на иные буквы и говорим ваэд вместо эхад.
136) Но в грядущем будущем и т. д. Но в грядущем будущем, когда отделится ситра ахра от неё и устранится из мира, тогда наречётся Малхут эхад несомненно, ибо не будет с ней никакой шутафут (партнёрства) и иной двекут. Как сказано: «в тот день будет Господь один и Имя Его одно» (Зхария 14:9). Что и Малхут, называемая Имя Его, будет эхад открыто с Ним, с З"А, а не шёпотом и не в тайне.
137) И поэтому мы и т. д. И поэтому мы объединяем её ныне, чтобы вывести её из этой ситра ахра, как тот, кто приглашает другого, чтобы стал ему свидетелем, то есть З"А, который становится её свидетелем, что она одна, ибо это, З"А, есть свидетель наш, а ситра ахра не свидетель у нас. И тогда отделяется она от ситра ахра. Поскольку пришла к З"А, мы поднимаем её к хупе, к супругу её — высшему царю, что есть З"А, во всём рацоне и каванат hа-лев (намерении сердца). И потому она — одна.
Пояснение. Ибо разъяснено выше (в п. 131) в Сулам, в разъяснении ангела БоЭля, что Малхут имеет дины левого и масаха де-хирик, что находится в хазе З"А, ибо она — от хазе и ниже его. И в этих динах удерживается ситра ахра, и тогда она не одна. Но после того, как З"А поднимает эти дины и определяет посредством них между правым и левым кавами и раскрывает все мохин в мирах, как сказано там, то он свидетельствует об этих динах, что они не дины, а великие заслуги, и она стала одной, как З"А. И это сказанное: «ибо это есть свидетель наш» — что свидетельствует, что они не дины, «а ситра ахра не свидетель у нас» — что после того, как З"А свидетельствует, что они не дины, ситра ахра не вправе говорить обратное. И не может больше питаться от неё. «И тогда она отделяется от той стороны» — и стала одной.
138) В час, когда она приходит, и т. д. В час, когда она приходит со своими отроковицами, что суть семь hейхалин (чертогов) Брия, и желает отделиться от ситра ахра, она приходит не иначе, как тот, кому случилось увидеть славу царя, и не более. И так провозглашают, чтобы случилось видеть славу царя, как сказано: «выйдите и посмотрите, дочери Циона, на царя Шломо» (Песнь Песней 3:11) — то есть выйдите смотреть на славу царя. Тогда ситра ахра не желает смотреть и отделяется от неё, от Малхут. Поскольку пришла, все эти слуги её, то есть отроковицы, вводят её в хупу с высшим царём, что есть З"А, шёпотом и в тайне. Ибо если не так, не отделился бы от неё этот ситра ахра, и радость была бы расстроена. Но в грядущем будущем, когда отделится от неё ситра ахра, тогда — «в тот день будет Господь один и Имя Его одно» (Зхария 14:9).
Пояснение. Ибо не устраняются дины от Нуквы, кроме как после того, как увидела великие мохин, что распространил З"А посредством её динов. И потому как может она прийти к йихуду с З"А, пока не увидела, и она с динами? И это сказанное, что она по-настоящему приходит не к йихуду, а лишь увидеть славу царя, то есть мохин, что распространил З"А посредством её динов. И поскольку увидела это, упраздняются дины и ситра ахра отделяется от неё. И тогда соединяется с З"А в тайне хупы.
139) Поскольку вошла в хупу, и т. д. Поскольку вошла в хупу, и она с высшим царём, что есть З"А, тогда мы пробуждаем радость мохин правого и левого, как сказано: «и возлюби Господа Элокеха твоего всем сердцем твоим и т. д.» (Дварим 6:5) — это правое; «и будет, если послушаешь и т. д.» (Дварим 11:13) — это левое. И без всякого страха перед ситра ахра, ибо ситра ахра не приблизится туда, и нет ему дозволения.
140) Невеста, всё время, и т. д. Невеста, то есть Малхут, всё время, когда хотят ввести её к царю для радости зивуга, должно быть шёпотом и в тайне, чтобы не нашёлся в шагах ног её намёк злой стороны и не прилепился бы к ней, и не нашёлся бы в сыновьях, то есть в Исраэле внизу, никакой намёк изъяна (псуль).
Пояснение. Ибо нужно скрывать аспект её самой, что есть распространение Хохмы, ибо это считается как шёпотом и в тайне, и включить её в З"А, чтобы получала от него хасадим. Ибо пока не завершён полный тиккун, говорится о ней: «и ноги её спускаются в смерть» (Притчи 5:5) — что есть в конце её прилепление ситра ахра, что зовётся «смерть». И это сказанное: «чтобы не нашёлся в шагах ног её намёк злой стороны».
141) И так сказал Йааков и т. д. И так сказал Йааков сыновьям своим: «Может быть, не приведи Господь, случился изъян в моём ложе?» Тогда сказали ему сыновья его: «Как нет в сердце твоём ничего, кроме одного» и т. д. (как сказано в Псахим 56а), «нет у нас никакой двекут с ситра ахра вовсе, ибо отделена она от ложа твоего, и мы — в йихуде с высшим царём, З"А, и нет у нас никакой двекут с ситра ахра, ибо отделение от ситра ахра было рацоном и махшавой (мыслью) нашей».
142) Поскольку узнал, что ситра ахра, и т. д. Поскольку узнал Йааков, что ситра ахра не прилепилась там вовсе, тогда вошла жена, что есть Малхут, к супругу своему, З"А, шёпотом, в тайне йихуда шит ситрин, что в Шма Исраэль. Открыл Йааков и сказал: «Барух Шем Квод Малхуто Леолам Ваэд». Ибо она в тайне эхад с отроковицами своими, без всякой примеси и без всякой шутафут с ситра ахра.
143) И приди узри, в час тот, и т. д. И приди узри: в час тот пребывали Йааков и сыновья его внизу в высшем образе со Шхиной. Йааков был в тайне шит ситрин высшего мира в тайне эхад, то есть З"А. А сыновья его были в образе шит ситрин нижнего мира, то есть Малхут. И он, Йааков, желал открыть им тот кец (конец), что есть Малхут, то есть совершить йихуд открыто, а не шёпотом. Как мы установили, что есть кец и есть кец: есть кец hа-Йамин (правый конец) и есть кец hа-Йамим (конец дней). Кец hа-Йамин — это святая Малхут, тайна назначенного, тайна Малхут шамаим (царства небес). Кец hа-Йамим — это тайна злого царства (Малхут hа-ршаа), тайна ситра ахра, что зовётся «кец коль басар» (конец всякой плоти) (Берешит 6:13), и уже установили мы это.
144) Поскольку увидел, что устранилась, и т. д. Поскольку увидел, что устранилась от него Шхина и т. д. — оттого, что желал совершить йихуд открыто, то есть открыть кец, — сказали они, шватим (колена): «Как нет в сердце твоём ничего, кроме одного, ибо ты в тайне высшего мира, что есть эхад, также и мы, что в тайне нижнего мира, что есть Малхут, нет в сердце нашем ничего, кроме эхад». И поэтому упомянуты здесь два сердца, то есть: «как нет в сердце твоём» — «нет в сердце нашем». Ибо тайна высшего мира, З"А, есть сердце Йаакова, а тайна нижнего мира, что есть Малхут, есть сердце сыновей. Тогда ввели её, Малхут, шёпотом.
145) И как они объединились, и т. д. И как они объединились — высший мир в тайне эхад и нижний мир в тайне эхад — также и мы должны объединять высший мир в эхад и объединять нижний мир в тайне эхад: этот в шит ситрин и этот в шит ситрин. И поэтому есть шесть слов здесь в Шма Исраэль в тайне шит ситрин и шесть слов здесь в БаШКаМаЛа"В в тайне шит ситрин, и это — «Господь один и Имя Его одно» (Зхария 14:9). Счастлив удел его и доля его в этом мире и в мире грядущем — у того, кто положит сердце своё на это.
146) Рав Хамнуна Сава и т. д. Рав Хамнуна Сава сказал так: порядок пробуждения этого йихуда — он прекрасен, ибо мы установили тайну прояснения этого предмета. И эти слова в будущем будут предназначены пред Атик Йомином без всякого стыда.
147) Заповедь учить Тору и т. д. Заповедь учить Тору каждый день, что есть тайна высшей эмуны, чтобы знать пути Творца, Свят Благословен Он. Ибо всякий, кто занимается Торой, удостаивается в этом мире и удостаивается в мире грядущем, и спасается от всех злых обвинений (китругим). Ибо Тора есть тайна эмуны, и тот, кто занимается ею, занимается высшей эмуной, и Творец, Свят Благословен Он, водворяет Шхину свою в нём, чтобы не отдалилась от него.
148) Тот, кто знает слово, и т. д. Тот, кто знает слово Торы, должны гнаться за ним и учиться от него этому слову, чтобы исполнить тайну, как написано: «от каждого человека, побудит которого сердце его, возьмите трума мою» (Шмот 25:2). Тора есть Древо жизни, чтобы дать жизнь всякому, кто крепится в Торе. Кто крепится в Торе — крепится в Древе жизни, как сказано: «Древо жизни она для держащихся за неё» (Притчи 3:18).
149) И сколько высших тайн, и т. д. И сколько высших тайн установили мы относительно того, кто занимается Торой: что удостаивается связаться с высшей Торой, что есть З"А, не успокаивается от неё в этом мире и не успокаивается в мире грядущем, и даже в могиле уста его движут Тору, как сказано: «движущие уста спящих» (Песнь Песней 7:10).