284) «Тремя именами называется» и т. д.: Тремя именами называется душа человека, а именно: нефеш, руах и нешама. И все они включены друг в друга, и в трёх местах находится их сила. Эта нефеш находится внутри могилы, пока тело не истлеет в прахе, и в этом состоянии она странствует в этом мире, чтобы пребывать среди живых и знать страдания их. И в час, когда требуется, она просит милосердия о них.
285) «Этот руах есть» и т. д.: Этот руах входит в Ган Эден земной и оформляется там в виде тела этого мира, в одно левуш (одеяние), в которое он там облачается. И он наслаждается там наслаждениями и красотой сияния, что в саду. А в шабат, и рош ходеш, и [праздничные] времена он поднимается наверх, в Ган Эден высший, и наслаждается там, и возвращается на место своё. И поэтому написано: «И руах вернётся к Элоким, который его дал» (Коэлет 12:7). «Вернётся» — несомненно, то есть в эти времена, о которых мы сказали.
286) «Нешама — она поднимается» и т. д.: Нешама поднимается тотчас на место своё, к тому месту, откуда она вышла, то есть к Малхут, ибо от неё рождается нешама, и это та, ради которой светит светильник, который есть Малхут, чтобы светить наверху. Ибо души праведников поднимаются как ма"н к З"А (Зеир Анпину) и Малхут, и они совокупляются благодаря им (как выше, Берешит ч. 2, п. 152, в коммент. «Пояснение»). Эта [нешама] не спускается вниз никогда. В неё включается тот, кто включается, то есть Малхут, со всех сторон — сверху и снизу, ибо Малхут включается из душ праведников. И пока нешама не поднимется, чтобы связаться с престолом, который есть мир Брия, руах не венчается в Ган Эден земном, а нефеш не устраивается на месте своём. Когда нешама поднимается — есть покой всем, ибо все приходят на свои места.
287) «И когда нужно милосердия сынам» и т. д.: И когда требуется милосердие сынам мира, когда они в беде, и идут молиться на кладбище, эта нефеш пробуждается, и она идёт, и странствует, и пробуждает руах, а тот руах пробуждается к праотцам, и поднимается, и пробуждает нешама, и тогда Творец, Свят Благословен Он, милует мир, и это мы уже разъясняли. И хотя пробуждали эти речения о нешама и иными способами, а именно — что нефеш в Асии, руах в Йецире, а нешама в Брии, — все они восходят к этой же мере, и в этом — выяснение дела. И всё — одно.
288) «И когда нешама задерживается» и т. д.: И когда нешама задерживается с подъёмом на место своё, руах идёт и стоит у входа в Ган Эден нижний, и не открывают ему входа. И идёт, и странствует, и нет того, кто обратил бы на него внимание. Нефеш идёт и странствует в мире, и видит, что тело порождает червей, и в суде могилы, то есть в хибут hа-кевер (избиении в могиле), оплакивает его, как мы разъяснили; ибо написано: «Только плоть его на нём болит, и душа его о нём скорбит» (Ийов 14:22). И всё это — наказание, пока нешама не свяжется на месте своём наверху, и тогда все они связываются на своих местах.
289) «Ибо все эти трое» и т. д.: Поскольку все эти три — одна связь, наподобие того, что наверху, в тайне нефеш-руах-нешама, которые суть Малхут, З"А и Бина де-Ацилут, и все они — одно и одна связь. Нефеш, которая есть Малхут, не имеет света от себя нисколько, и она та, что соучаствует в тайне одного тела, которое есть три мира БЕА (Брия, Йецира, Асия), в которые Малхут облачается, как нешама в тело, чтобы услаждать его и питать его всем, что нужно. Как сказано: «И даёт пищу дому своему и урок служанкам своим» (Притчи 31:15). «Дому своему» — это тело, которое она питает. «И служанкам своим» — это органы того тела, то есть сфирот де-БЕА.
290) «Руах — это тот, кто» и т. д.: Руах — это тот, кто едет верхом на той нефеш и владеет ею, и светит ей всем, что ей нужно, то есть З"А. И нефеш — кисэ (престол) для этого руах. «Нешама» — это та, что вывела и эманировала этого руах, и владеет им, и светит ему светом жизни того, то есть Бина. И тот руах зависит от этой нешама, и он светит от неё тем светом, который она ему светит. Та нефеш зависит от этого руах, и светит от него, и питается от него. И все они — одна связь.
291) «И пока эта нешама» и т. д.: И пока та высшая нешама, то есть Бина, не поднимется внутрь источника Атика де-Атикин, скрытого из всех скрытых, который есть А"А (Арих Анпин) — ибо в катнут (малом состоянии) Бина вышла из головы А"А, а во время гадлут (большого состояния) возвращается в голову А"А, к месту, откуда она вышла, и наполняется светом от него, ибо он не прекращает светить — пока нешама не вернулась на место своё, этот руах не входит в Ган Эден, который есть нефеш, то есть Малхут. И никогда не пребывает руах иначе как в Ган Эден, ибо З"А и Малхут совокупляются друг с другом, а нешама — наверху. Также и нефеш, которая есть Малхут, не устраивается на месте своём внутри тела внизу, которое есть БЕА, всё то время, пока нешама не вернулась на место своё наверху.
292) «Подобно этому всё» и т. д.: Подобно этому всё разъясняется так и в человеке внизу. И хотя нефеш, руах и нешама в человеке — все они одна связь, вот, нешама поднимается наверх, в источник колодца, то есть в йесод де-Малхут. Руах входит в Ган Эден нижний наподобие того, что наверху, ибо З"А входит в Ган Эден де-Ацилут, который есть Малхут. Нефеш устраивается внутри могилы. И если скажешь: о нефеш наверху, которая есть Малхут, скажешь так же, что устраивается она внутри тела в могиле — где же могила наверху? И отвечает: но внутри той жёсткой клипа (оболочки). Ибо о Малхут сказано: «А ноги её спускаются к смерти» (Притчи 5:5), что облачается она в окончании своём внутри жёсткой клипы, что есть аспект смерти и могилы. И поэтому нефеш — наподобие того внизу. И всё одно подобно другому, и поэтому на три ступени делится нешама, то есть нефеш, руах и нешама, и они — одна связь и одна тайна.
293) «И всё время, когда кости» и т. д.: И всё время, пока кости ещё находятся в могиле, прежде чем истлеют, та нефеш находится там. И здесь есть тайна для тех, кто знает путь истины, для боящихся греха. В час, когда нешама венчается наверху внутри святой короны, которая есть Малхут, а руах стоит в высшем свете, в шабат, и рош ходеш, и [праздничные] времена, эта нефеш — в час, когда руах нисходит из высшего света, чтобы пребывать в Ган Эден и светить и сиять — стоит нефеш внутри могилы и облачается в форму, которая была у тела вначале, и все эти кости поднимаются в той форме, и хвалят и благодарят Творца, Свят Благословен Он. Это сказанное: «Все кости мои скажут: Господь, кто как Ты» (Псалмы 35:10). «Говорят» не написано, а «скажут», то есть в могиле.
294) «И если бы было дано позволение» и т. д.: И если бы было дано глазу позволение видеть, видел бы он в ночь наступления шабата и в ночь рош ходеш и [праздничных] времён как бы образы на могилах, благодарящие и хвалящие Творца, Свят Благословен Он. Но глупость сынов человеческих мешает им видеть, и они не знают, и не обращают внимания на то, ради чего они находятся в этом мире, и не заботятся обращать внимание на славу Царя высшего в этом мире, и тем более — на славу того высшего мира, и на то, на чём он стоит, и как объясняются [эти] вещи.
295) «В день рош hа-шана мира» и т. д.: В день рош hа-шана, когда мир судится, и кисэ hа-дин (престол суда) стоит у Царя высшего, чтобы судить мир, всякая нефеш и нефеш странствует и просит милосердия о людях живых. В ночь после дня суда они идут и странствуют, чтобы услышать и узнать, какой суд решён над миром, и порой они извещают живых в видении, как сказано: «Во сне, в видении ночном, при погружении человека в глубокий сон» и т. д. «тогда открывает Он ухо людей и наставление их запечатывает» (Ийов 33:15-16). Что такое «их наставление»? Это нефеш, которая стоит и устанавливает слова сынам человеческим, чтобы те приняли наставление, то есть извещает их об их приговоре в видении ночном, и тогда они возвращаются в тшува (раскаянии).
296) «В последнюю ночь праздника» и т. д.: В последнюю ночь праздника, когда выходят приговоры из дома Царя, и удалена та тень от людей, которым предстоит уйти из этого мира, тогда та нефеш, о которой мы сказали, идёт и странствует наверху. И один мемуна (назначенный), наблюдающий над тайной высечения в печати, в писании ясном, то есть над написанным в вышеназванных приговорах, имя которому Йидумиам, ведающий писанием света высеченного, среди высших видений нисходит в ту ночь, и многие тысячи тысяч и десятки тысяч десятков тысяч с ним, и берут ту тень у каждого и каждого, кто осуждён на смерть, и поднимают её наверх.
297) «И та нефеш, о которой мы сказали» и т. д.: И та нефеш, о которой мы сказали, идёт и странствует, и видит ту тень, и узнаёт, кто должен умереть, и возвращается на место своё в могилу, и провозглашает остальным мёртвым: «Такой-то идёт к нам, такой-то идёт к нам». Если он праведник и хороший — все радуются, а если нет — все говорят: «Горе!». Когда поднимают ту тень, поднимают её к верному рабу, имя которому Метатрон, и он берёт ту тень к себе и поднимает её на место её. Как сказано: «Как раб жаждет тени» (Ийов 7:2). «Жаждет тени» — несомненно.
Пояснение. Ибо души рождаются от ЗО"Н (Зеир Анпина и Нуквы), и протягивается к каждой нешама с её рождением тайна «тени» от З"А, по тайне сказанного: «В тени его восхотела я и сидела, и плод его сладок нёбу моему» (Песнь Песней 2:3). А З"А — это тайна Древа жизни, и поэтому вся жизнь зависит от тени, протягиваемой от него, и поэтому в час, когда человек осуждён на смерть, забирают у него ту тень, и ангел Метатрон возвращает её на место её, то есть в З"А.
298) «С того часа и далее» и т. д.: С того часа и далее устанавливается место для той нешама человека, то есть в йесод де-Малхут де-Ацилут (как выше в п. 292), и место для руах в Ган Эден нижнем, и место для нефеш — отдыхать и наслаждаться в час, когда странствует и идёт. Ибо есть нефеш, у которой нет покоя, и есть нефеш, что истребляется вместе с телом.
299) «А эта — у которой нет» и т. д.: А вот эта, у которой нет покоя, — это та, о которой написано: «А душу врагов твоих закинет Он, как из пращи (каф hа-кела)» (Шмуэль I 25:29). Ибо она — та, что ходит и странствует, и катается по всему миру, и нет ей покоя совсем — ни днём, ни ночью. И это самое тяжкое наказание из всех. А та нефеш, что истребляется вместе с телом, — она истреблена с другого места, та, о которой написано: «И истреблена будет та душа предо Мной — Я, Господь» (Ваикра 22:3). Что такое «предо Мной»? Это значит, что не пребывает на ней руах, а когда руах не пребывает на ней, нет ей соединения вообще с тем, что наверху, и она не знает совсем тех вещей того мира. И это нефеш — как у скота.
300) «Нефеш, у которой есть» и т. д.: Нефеш, у которой есть покой — это та, что, когда идёт и странствует, встречает этого мемуну Йидумиама и тех его помощников, и они берут её и поднимают её во все врата Ган Эдена, и показывают ей славу праведников и славу того её руах, и она прилепляется к нему, к руах, в покое, внутри того левуш руах, и тогда знает о делах высшего мира.
301) «И когда тот руах» и т. д.: И когда тот руах поднимается, чтобы венчаться в нешама высшей наверху, та нефеш связывается с тем руах и светит от него, как луна, что светит от солнца, а руах связывается с той нешама, а та нешама связывается внутри конца мысли, то есть в конце Ацилут, который весь называется мыслью, то есть Хохма; ибо в общем четыре мира АБЕА — это ХУ"Б ТУ"М. Это тайна нефеш высшего, то есть Малхут де-Ацилут, которая называется нефеш.
302) «И та нефеш связывается» и т. д.: И та нефеш, то есть Малхут де-Ацилут, связывается с тем руах высшим, который есть З"А, а тот руах связывается с той нешама высшей, которая есть Бина, а та нешама связывается в Эйн соф, то есть связывается в А"А, как выше, и А"А — в Эйн соф. И тогда — отрада всем, и связь всего наверху и внизу, всё в одной тайне и одним образом.
303) «И тогда это» и т. д.: И тогда это покой нефеш внизу, и об этом написано: «И будет душа господина моего связана в узле жизни с (эт) Господом, Элоким твоим» (Шмуэль I 25:29), то есть связаны они и связаны одним образом и одной тайной. В том «эт», что есть Малхут де-Ацилут, ибо нефеш связана с руах, что в Ган Эден нижнем, а руах — с нешама, что в Малхут де-Ацилут (как выше п. 301). Это подобно тому: НАРА"Н (нефеш-руах-нешама) человека — наподобие НАРА"Н де-Ацилут, как выше.
304) «Когда спускается луна» и т. д.: Когда спускается луна, которая есть Малхут — а это тайна нефеш высшего де-Ацилут — она светит со всех сторон, светит всем меркавот (колесницам) и станам ангелов в БЕА, и делает их одним совершенным телом, светящим светом сияния высшего. Так же и в подобии тому: спускается нефеш нижняя человека, светит со всех сторон от свечения нешама и от свечения руах, и спускается, и светит всем меркавот и станам, что суть органы и кости тела человека, и делает их одним совершенным телом, светящим светом её.
305) «Это сказанное» и т. д.: Это сказанное: «И насытит в чистоте душу твою» (Йешая 58:11). «Душу твою» — буквально, то есть твоя нефеш. И затем: «и кости твои укрепит» (там же), что нефеш светит в костях, и делает из них совершенное тело, что светит светом, и оно встаёт и благодарит и хвалит Творца, Свят Благословен Он, как мы учили. Ибо написано: «Все кости мои скажут: Господь, кто как Ты» (Псалмы 35:10). И это покой нефеш — несомненно — со всех сторон.
306) «Счастливы они, праведники» и т. д.: Счастливы праведники, боящиеся господина своего в этом мире, удостоиться трёх покоев, которые суть нефеш, руах и нешама, в мире грядущем. Пришёл рабби Шимон и благословил рабби Аба. Сказал рабби Шимон: счастливы вы, сыны мои, и счастлив я, что глаза мои видели в этом, как многие места высшие устанавливаются для нас и светят нам в мире грядущем.