368) И это приношение: Уже мы учили, что когда открылся Творец, Свят Благословен Он, на горе Синай, когда дана была Тора Исраэлю в десяти речениях (асерет hа-диброт), каждое речение и речение производило голос (коль), ибо речение (дибур), что есть тайна Хохмы, породило голос (коль), что есть тайна хасадим. И тот голос разделился на семьдесят голосов, и все они светились и сверкали в глазах всего Исраэля, и видели они воочию (айн бе-айн) драгоценное сияние его. И это сказанное: «И весь народ видит голоса» (Шмот 20:15). Видят несомненно. То есть, что открылись в нём мохин де-Хохма, что есть тайна зрения, хотя по сути своей это тайна хасадим.
369) И тот голос был и т. д.: И в том голосе были три линии (кавим), и свидетельствовал он о каждом и каждом из Исраэля, и говорил ему: «Прими меня на себя — со столькими-то и столькими-то заповедями, что в Торе», ибо это тайна линии правой; и говорили: «Да». Возвращался он на голову свою и катился над ним, и свидетельствовал о нём и говорил: «Прими меня на себя — со столькими-то и столькими-то наказаниями, что в Торе», ибо это тайна линии левой; и говорил: «Да». После этого возвращался тот голос и целовал его в уста его. И это сказанное: «Да поцелует меня поцелуями уст своих» (Песнь Песней 1:2), что есть тайна линии средней и аспект ГА"Р (трёх первых сфирот).
370) И тогда всё, что и т. д.: И тогда всё, что видели Исраэль в то время, видели они внутри одного света, то есть в Малхут, которая получила в себя все эти иные света, что суть ХАГА"Т. И жаждали они увидеть его. Сказал им Творец, Свят Благословен Он: «Тот свет, что видели вы на горе Синай, который принял все эти оттенки света, и было устремление ваше к нему, который есть Малхут, — примите её и возьмите её к себе. И оттенки, что свет принимает, — это золото, что есть Гвура, серебро, что есть Хесед, медь, что есть Тиферет, и т. д.», что есть тайна трёх линий.
371) Другое толкование «поцелует меня» и т. д.: Другое толкование на стих «Да поцелует меня поцелуями уст своих». Что увидел Шломо hа-мелех, что привёл он слова любви между миром верхним, который есть З"А, и миром нижним, который есть Малхут? И начало хвалы любви, которую привёл он между ними, есть «Да поцелует меня». И отвечает: ведь учили мы, и так оно есть, что нет любви приникновения духа к духу, кроме поцелуя, а поцелуй — в устах, которые суть источник духа и исход его. И когда целуются один с другим, прилепляются эти духи один к другому и становятся одним, и тогда — это любовь единая.
372) В книге рава Хамнуны и т. д.: В книге рава Хамнуны Сава Первого было сказано на этот стих, что поцелуй любви распространяется к четырём рухот (сторонам/духам), и четыре рухот соединяются вместе, и они — внутри тайны эмуны (веры), что есть Малхут. И четыре рухот восходят в четырёх буквах, и это — буквы, в которых висит святое имя; и верхние, и нижние висят в них, и хвала «Песни Песней» висит в них. И что они? Это четыре буквы АhАВ"А (אהב"ה). И они — меркава верхняя ХУ"Г ТУ"М, и они — соединение, и приникновение, и совершенство всего.
373) Эти четыре буквы и т. д.: Эти четыре буквы АhАВ"А — это четыре рухот, и они — четыре рухот любви и радости всех частей тела без всякой печали. Ибо четыре рухот — в поцелуе, каждый и каждый включён в товарища своего, то есть рух З"А включён в Малхут, и рух Малхут включён в З"А. И когда этот рух включён в рух иной, и иной включён в этот, делаются в каждом два руха вместе, то есть рух себя самого и рух товарища его, включённый в него. И тогда соединяются они в едином приникновении, и они — четыре в совершенстве: два у З"А и два у Малхут, и струятся они один в другом, и включаются один в другом.
374) И когда распространяются, делается и т. д.: И когда распространяется свечение их в этот мир, делается из этих четырёх рухот один плод, и это — единый рух, включённый из четырёх рухот. И этот возвращается и поднимается, и пробивает небосводы, пока не поднимется и не воссядет рядом с одним hейхалем (чертогом), что зовётся hейхаль аhава (чертог любви), и это — hейхаль, в котором висит вся любовь. И тот рух называется также аhава. И когда рух поднимается, пробуждает он тот hейхаль соединиться вверху с hейхалем шестым, что есть hейхаль hа-рацон (чертог желания), где поцелуи. (Как выше в Берешит, ч. 2, лист 84, п. 130, см. там.)
375) Четыре буквы — это и т. д.: Четыре буквы — это четыре рухот вышеназванные, и они — четыре буквы АhАВ"А. Ибо рух З"А — это алеф (א), и рух Малхут, включённый в З"А, — это hей (ה). А рух Малхут — это hей (ה), и рух З"А, включённый в Малхут, — это бет (ב). И плод их зовётся аhава, как сказано выше рядом. Ибо когда соединяются один с другим, З"А с Малхут в соединении поцелуев, тотчас пробуждается этот сбоку этого: рух Малхут пробуждается и включается в рух З"А, и сбоку этого рух З"А включается в рух Малхут. И потому из алеф, что есть рух З"А, тотчас исходит hей, что есть рух Малхут, включённый с ним, и соединяется с алеф и приникает в приникновении и любви. И пробуждаются две буквы иные: hей, что есть рух Малхут, с бет, что есть рух З"А, включённый в Малхут. И включаются рухот в рухот в приникновении любви, и вылетают эти буквы АhАВ"А из них, и приходят в том рухе, что поднимается, как выше, который есть плод их. И потому называется он АhАВ"А по имени их, и они увенчиваются в нём как подобает. И делается он включённым из четырёх тех рухот.
376) Поскольку идёт и поднимается и т. д.: Поскольку идёт и поднимается та аhава, то есть рух, рождённый от четырёх рухот поцелуев, включённый во все эти четыре рухот, встречает он одного верхнего мемуну (назначенного), сар (вождь), мемуна над тысячью девятьюстами девяноста небосводами; и он мемуна над потоками, исходящими из тринадцати рек апарсемона дахья (бальзама чистого), исходящих от росы верхней. И эти потоки, что есть тайна светов хасадим, называются «майим раббим» (воды многие). Поскольку рух встречает того сар hа-маханот (вождя станов), он стоит против него, но не может удержать его, и он проходит сквозь них, сквозь реки апарсемона дахья, пока не входит в hейхаль аhава.
Пояснение. Ибо от поцелуев первых З"А и Малхут, включённых из четырёх рухот, как выше, рождается один рух, включённый из всех; а пояснение — что в нём правое и левое, что суть З"А и Малхут, едины реально: как левое нивелируется и включается в правое, так и правое нивелируется и включается в левое. И потому называется он аhава, ибо проступает любовь правого к левому, и так же наоборот. И когда этот рух распространяется к праведникам внизу, они возвращают и поднимают его в hейхаль аhава, что в мире Брия, чтобы преумножилась там аhава через соединение с hейхаль hа-рацон, как разъяснено (выше, Берешит 2, п. 130, см. там).
И этот сар мемуна — это Ахтриэль, как сказано далее у нас, что он — от аспекта Кетер мира Брия. И поскольку он — Кетер, потому властвует над тысячью девятьюстами девяноста небосводами, что есть тайна Хохма и Бина, что в Брия, именуемые тысячами, в тайне сказанного: «И научу тебя бине» (Ийов 33:33). А то, чего недостаёт десяти до тысячи второй, есть тайна Малхут де-Малхут, которая от меры суда: она недостаёт и нет её в тысяче второй, что есть Бина. Ибо лишь мифтеха властвует в ней, что есть тайна Йесод Малхут. (Как выше, во Введении к Книге Зоар, в маамаре «Манула и мифтеха», см. там.) И также он властвует над «майим раббим», что есть тайна хасадим многих, исходящих из тринадцати рек апарсемона дахья.
И поэтому, поскольку рух поднимается вверх и встречает того сара и хасадим многие его, что от стороны правой, — вот, надлежало бы, чтобы аннулировался аспект аhавы в нём, то есть аhава к левому, и чтобы вернулся он весь к правому, как «майим раббим». И это сказанное: «Поскольку встречает он того главу станов», то есть «майим раббим», что под властью и влиянием его, «стоит против него и не может удержать его» — что не аннулируется он во власть хасадим многих его и стоит в аhаве своей к левому, что есть тайна Малхут. И с этим поймёшь всю последовательность.
377) Об этом сказал и т. д.: Об этом сказал Шломо в завершении хвалы Песни Песней: «Воды многие не смогут погасить любовь» (Песнь Песней 8:7). «Майим раббим» — это воды верхние, исходящие от росы верхней, то есть хасадим многие. «И реки не зальют её» — это реки апарсемона чистого, что суть тринадцать. И всё это не гасит аhаву великую от правого к левому, как выше в речении смежном. Тот мемуна — это малах (ангел), посланник от лица Господа, и это — глава станов, связывающий короны Господину своему; он — тайна Ахтриэль, увенчивающий короны Господину своему именем высеченным АВА"Я Йа Цеваот.
378) Поскольку входит в и т. д.: Поскольку рух входит в hейхаль аhава, пробуждается аhава поцелуев верхних З"А и Малхут де-Ацилут, как написано: «И поцеловал Яаков Рахель» (Берешит 29:11), чтобы был поцелуй любви верхней как подобает. И эти поцелуи — начало пробуждения всякой аhавы, и приникновения, и кешера наверху. И потому начало хвалы этой песни — «Да поцелует меня».
379) Кому «поцелует меня» — это тот и т. д.: Спрашивает: о ком сказано «поцелует меня»? И отвечает: это тот сокрытый в сокрытии верхнем, что есть Аба ве-Има илаин (высшие Аба ве-Има), оба именуемые Аба. А если скажешь: ведь Сокрытый из всех сокрытых, что есть А"А (Арих Анпин), — в нём висят поцелуи, и Он целует вниз, к Малхут. Приди и смотри: Сокрытый из всех сокрытых, что есть А"А, — нет того, кто знает Его, и Он раскрыл от Самого Себя один свет тонкий, сокрытый, что есть Аба, который не открылся вовне, кроме как через одну швиль (тропинку) тонкую, распространившуюся от него для свечения Име. И это — свет, светящий всем: ИШСУ"Т, и ЗО"Н, и БИ"А (Брия, Йецира, Асия). И он — пробуждение всех тайн верхних, и он — сокрытый. Иногда сокрыт, иногда раскрыт, и хотя не раскрывается вовсе. То есть, то, что иногда раскрывается, — это для того, чтобы освещать хохмой ИШСУ"Т, но Сам Он не раскрывается никогда. Ибо йод (י) не выходит из авира де-АВ"А (как выше, Б"А, лист 251, со слов «нахит»). И пробуждение восхождения поцелуев висит в нём. И поскольку он сокрыт, потому начало хвалы — путём сокрытым, что говорит «поцелует меня поцелуями уст своих», что есть язык скрытый.
380) И если в нём висят и т. д.: Спрашивает: и если в нём висят поцелуи, в Аба, тогда что нужно Яакову здесь, который есть З"А? Ведь в Аба висят поцелуи, и почему сказано «И поцеловал Яаков Рахель»? И отвечает: но несомненно так: что Яаков — это целующий, ибо «поцелует Его», смысл — тот сокрытый наверху, что есть Аба. Но через что? Это — посредством той меркавы верхней, в которой висят все цвета и соединяются в ней, и это — Яаков, то есть З"А, что есть кав средний, в котором включены оттенки правого и левого, и ХАГА"Т его — это меркава верхняя. Как мы сказали — в приникновении, чтобы прильнул царь, что есть Аба, к сыну своему, что есть З"А, называемый сыном его, в тайне сказанного: «Что имя Его и что имя Сына Его, если знаешь» (Притчи 30:4). Так что целующий — это Яаков, но он притягивает их от Аба, к которому прилеплен. И потому написано «поцелуями уст Его», что есть язык скрытый, поскольку имеется в виду Аба, который скрыт.
381) «Ибо хороши ласки твои»: Стих обращается к солнцу, что есть З"А сам, и потому говорит языком обращения (нохах), что в открытии: что он светит к луне, которая есть Малхут, из света светил верхних, ибо берёт он свет всех их и светит к луне. А эти светила, соединяющиеся в нём, — откуда они светят? Возвращается стих и говорит: «мийайин» (от вина), то есть от того йайин (вина) хранимого, от того йайин, что есть радость всех радостей. И что есть йайин тот, дающий жизнь и радость всему? Это — Элоким хайим (живой Элоким), что есть Бина, что есть йайин, дающий жизнь и радость всем. И он — свечение Хохмы, исходящее от линии левой Бины, включённой в правую.
382) Ещё «от вина», от того и т. д.: Ещё можно объяснить — «мийайин», что от того имени, называемого АВА"Я, то есть АВА"Я в наполнении йодами, что в гематрии равно семидесяти двум (ע"ב), что есть тайна семидесяти санhедрина и двух свидетелей (саhадин); а семьдесят — в гематрии йайин (יין). Что это и есть йайин радости любви и милосердия, и от этого все светят и радуются. Пришли товарищи (хаверим) и поцеловали его, раби Йоси, в голову его.
383) Заплакал раби Шимон и т. д.: Заплакал раби Шимон, сказал: я знаю несомненно, что рух hа-кодеш верхний стучит в вас. Счастливо это поколение, ибо не будет такого поколения до времени, когда придёт Мелех Машиах, ибо Тора возвращается к древнему своему. Счастливы праведники в этом мире и в мире грядущем.